叔本华对谢林的理解（二） (5-2)

康德的追随者忘记了康德自己的严格要求，即道德必须是先天的而不是经验的。因此，“绝对命令越来越多地作为一种超自然的事实出现”（SW4，146[BM，148]），因此，“理性的事实”是叔本华所设想的理智直观概念的谱系前驱。正如叔本华所描绘的那样：从康德谦虚的（虽然是错误的）“理性的事实”中，“涌现出 ......一个理性的学说，起初只是微弱地‘觉察’到，然后是清晰地‘感知’到，最后是对‘超感觉’事物有丰富体验的‘理智直观’”（SW4，147[BM，148]）。

这个谱系对叔本华的理智直观概念有相当大的启示；它带出了一个事实，即叔本华关注的主要是理智直观的方式，也就是说，它与理性捆绑在一起。理智直观并不只是任何与自在之物接触的能力，它具体地说是一种理性的能力，能够给予对超感觉事物的认知。康德的“理性的事实”中的“事实”可以使它看起来好像有经验的成分。但叔本华认为，这是一个错误，只要更仔细地观察（唯心主义者没有这样做）康德自己强硬地拒绝道德中的经验性或后验性因素就可以看出：这就是为什么“事实”要加引号，而且康德自己也把它限定为“奇怪的”。[12] 理智（理性）直观的“事实性”是一种幻觉：它的所有内容都是先天的概念推理；但所涉及的概念实际上并不具有任何事实内容；正如叔本华反复强调的那样，它们是“空洞的”。

叔本华对理智直观的理解还有一个更不易察觉的方面。这不仅在于理智直观是一种理性概念，它宣称通达超自然的认知；还在于，叔本华在他的理智直观模型中（也许是默认地），把它所获得的内容也视为本质上的理性；在那里，我们特别发现了道德法则（即实践理性的法则），但一般来说（随着理智直观或理性直观学说的扩展），我们则会发现本体（即思想的对象、可理知的对象）[13]。此外，如果某物的本体方面就是其本身，那么我们作为具有本体方面的现象，就其本身也是理性的。这也是叔本华为什么只用“自在之物”而从来不用“本体”的原因之一；我们核心的东西不是理性，而是意志[14]。

叔本华认为，理智直观包含着这样一种假象，即我们的理智或理性能力能够不经中介地接触到自在之物。理性的谦虚对叔本华来说非常重要[15]，有几个原因。最重要的是，理性最终是意志的“仆人”（SW3，238[WWR2,220）。其次，但仍然重要的是，尽管他重视康德，但叔本华深受经验主义传统的影响，尤其是感性知识的意义，为此他采用了康德的术语Anschauung，通常在英文中翻译成 “直观（intuition）”。直观，最接近的意思是时空（spatio-temporal）的特殊性，虽然“直观”这个英文术语在某些方面具有误导性，但叔本华确实认为我们直接把握了这种特殊性，而且这种特殊性对我们产生了生动的影响。但直观显然不只是单纯的感性特殊性。首先，叔本华认为因果关系是直观感知的一部分；与此相反，康德认为因果关系是一种观念上的规定。这就导致叔本华宣称，直观感知与科学推理同样重要，在某些方面甚至更为重要：直观感知“对因果关系的认识确实比抽象的因果思想内在地更深刻、更完整、更详尽”（SW2，63[WWR1，78]）。其次，叔本华思想的试金石是直观的认识而非理性：其哲学的两个制高点--——审美经验论和道德论，都是坚决的反概念取向。正如叔本华的箴言式表达。“美德和天才一样，是教不会的：事实上，概念对它（美德）和对艺术一样是贫乏的”（SW2，319-20[WWR1，298]）。

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