笛卡尔与数学及上帝（一） (5-5)

首先，如果数学是值得怀疑的，上帝是骗人的，这将意味着我们的理性是值得怀疑的，则我们不可能在没有可靠理性的情况下设计出恶魔假设而进行怀疑，我们甚至不会知道该如何怀疑，哪些东西可疑。正如Gouhier所指出的，骗人的上帝与恶魔假设并不相同，前者相关于理智，后者则相关于经验、意志与想象。[10]

其次，我们在第五个沉思中得知，数学包含物质性东西的本质。本节开始就指出了以数学为基础的方法论对于物理学研究的优先性，因而数学所研究的物质性东西的本质将优先于第六个沉思所研究的物质性东西的存在。对物质性东西的本质的研究可以不涉及对其存在的研究，但反之则不行。笛卡尔所谓的包括数学真理在内的永恒真理正是关于本质的不变真理。（AT III: 383, CSMK: 183）[11]物质性东西的存在是纷繁可变的，这一切现象背后的本质则是永恒不变的。笛卡尔在书信中早已表明，他的《沉思集》已经为物理学打好了基础。作为物理学基础和本质的数学，是不允许经受怀疑的。（AT III: 298, CSMK: 173）

最后，最为重要的是，如果恶魔也可以使我们头脑中的数学不具有确定性，则就人的认知而言，恶魔与上帝的能力就会是相等的，也即恶魔不过是一个全能的、恶的上帝，从而使我们丧失掉知识的最终保证。因而在证明上帝存在之后，笛卡尔在接下来的沉思中反复提及上帝并不是骗子，是无限完满的，数学是天赋观念，是上帝将之放置在人的心灵之中的。[12]

那么行文至此，我们可以看到数学不能被怀疑的必要性。笛卡尔的确利用一个骗人的上帝怀疑过数学。虽然后来这一怀疑遭到解除，然而本文并不认为这一解除意味着笛卡尔在第一个沉思中对上帝和数学给予了绝对信任，上帝和数学的确定性并没有在第一个沉思中真正得到实现。由于笛卡尔是利用一个骗人的上帝，而非后来的恶魔来怀疑数学的，这意味着数学的确定性将完全取决于上帝。[13]因此我们有必要继续讨论上帝在这一活动中的确定性及其本性。如果上帝的确定性并未得到完全坐实，或者他的本性（比如是否善好，是否全能）并未得到真的认识，那么数学也将不具有真正的确定性。

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