结构主义（完结） (4-2)

第三个例子：列维·斯特劳斯。在《马塞尔·莫斯作品导论》、《亲属关系的基本结构》和《结构人类学》这些著作中，"主体 "基本上被定义为一个场所，也就是说，被它所接受的东西所定义，或者更好地说，被某个空场所（任何组合或不变性的决定性条件）在语言秩序和社会整体的 "两半 "之间的交换或互惠秩序中被过度决定的方式所定义。虽然这两种秩序都可以严格确定，但它们的叠加似乎纯属偶然。我想到的是后来的列维·斯特劳斯，哲学家们对他还知之甚少，最近帕特里斯·马尼格利尔（Patrice Maniglier）对他进行了非常有启发性的评论：例如，我们可以在《神话学：裸人》中看到列维-斯特劳斯，他的结论完成了《野性的思维 》中宣布的任务。这里的 "构成"（甚至是作为构成的构成）是指：

思想本身的构成性体验不是自我与他者之间的对立，而是他者被理解为对立。如果没有这种内在属性--可以说是唯一绝对给定的属性--就不可能有构成自我的意识行为。存在，如果不能作为一种关系被理解，就等同于虚无。因此，允许神话出现的条件与所有思想出现的条件是一样的，因为思想本身不可能不是关于客体的思想，而且因为一个客体，不管它是如何鲜明而简单地被构想出来的，只有在它构成作为主体的主体和作为关系意识的意识本身的时候，才是客体，[以]注入经验的初始对立[......]为基础。(裸人 603-04）

因此，结构不再被视为一个整体，它也不再是一个恰当的组合体（事实上，这两样东西是不可分割的）。相反，结构是一个位移的过程，在地球表面无限扩大和变化，是对立的对偶，插入许多相互呼应的故事中，使自然成为文化的范例，成为具体的改变，人类将自己的关系和独特性投射其中。

无论这些例子多么简短，我们都可以从中看出两个问题。首先，结构主义论述所谈论、利用或构成的结构从来都不是一级结构（即巴什拉所说的 "一级 "结构，而非 "二级 "结构 ），不是服从于离散性、差异性或变异与不变性法则的整体或部分系统。它始终是一种 "第二位置 "结构，即在第二程度上使用这种逻辑和类比形式，以这样一种方式设置差异的差异，这种差异可称为 "主体"，它决定了我们对系统的看法。从这个意义上说，所有结构主义都具有深刻的莱布尼茨色彩。

其次，结构主义的基本运作总是具有政治性和政治颠覆性。我在上文或多或少用黑格尔的术语（但也可能是卢梭、康德或涂尔干的术语）唤起了主体构成功能中的基本可能性，即在 "我 "与 "我们 "之间创造一种同一性（回顾黑格尔《精神现象学》中的关键语句：“‘I’ that is ‘We’ and ‘We’ that is ‘I’”），这并非偶然。），无论是以超验前提的目的论形式，还是以实践目的的形式。但是，结构主义者的结构总是在 "我 "与 "我们 "之间制造障碍，即在 "自我 "与 "自我 "之间制造障碍，在构成主体的他者之间制造障碍。因此，他们无形中将共同体变成了一个无限期开放（或重新开放）的问题，而不是一个既定的或可能的解决方案。

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