结构主义（完结） (4-1)

现在，让我们试着更准确地说明这两个时刻中的每一个时刻，我们必须承认，这两个时刻是相当抽象的。关于第一个时刻——解构与重构，从构成者到被构成者——我将在众多可能性中列举三个特例。它们的相继出现，既是对主体性效果问题的深化，也是对结构的形式概念向日益物质化的概念的逐步转移。显然，我只能以非常隐晦的方式提及它们，以表明我对它们的使用，同时假定我的听众熟悉或能够找到适当的语境，而这些语境是相当经典的。

我的第一个例子将借用本维尼斯特（Émile Benveniste），他的 "语言中的人 "或 "语言中的主体性 "的主题，从其名称本身实际上就指明了构成者和被构成者的颠倒过程。这不仅是因为语言 "说出了人"，而不是 "人说出了语言 "或语言（正如几位浪漫主义者已经提出的那样），而且还因为语言 "说出了 "作为主体的人，或者说，说出了人--被抛入语言系统的人类个体--将自己命名为主体的可能性和可能性的限度。在这里，我并不是要从语言学的角度来评判《普通语言学问题》中提出的论点是否 "正确"，而是要探究它的意义。重要的是，本维尼斯特将他对 énoncé 和 enunciation （相当于雅各布森对代码和信息的区分）的区分与对人称代词分类的批判性重新表述结合起来，我将作如下解释：众所周知，在本维尼斯特看来，至少在印欧语言中（或在其主要用法中），被归类为 "人称 "的代词实际上可分为两类，第一人称和第二人称代词是唯一 "真正的 "代词，其发音隐含在陈述本身中，并能在交际过程中交换位置，而第三人称代词则代表一种 "不变量"，它不包含主语，并以与普通名词相同的方式在单数和复数之间移动。因此，主体性具有双重对立的特征：一方面，人与人之间的对立，这种对立产生了个体位置的交换，但排除了意识（我/你）的互换；另一方面，复数的不同形式所造成的对立，这意味着对于个体主体 "我 "来说，有时 "我们 "在他的意识中设置了一个整体的虚拟表征，而他是这个整体的 "不可分割的一部分"，正如卢梭所说（50）；有时，排他性的 "他们 "造成了一种疏离的可能性，将共同体推向事物的世界，从而将主体推向怀疑论或不适当的意识。

我将从拉康的《'被窃的信'研讨会》和《主体的颠覆与弗洛伊德无意识中的欲望辩证法》，即《文集》（1966 年）的第一篇和最后一篇文章中举出第二个例子。在我们都记得的分析中，文森特·德孔布斯（Vincent Descombes）说明了这些文本在多大程度上归功于亚历山大·科耶夫（Alexandre Kojève）对黑格尔的解读，从而归功于对辩证法的人类学阐释，这种辩证法将承认和围绕欲望的无限性而进行的死亡挣扎结合在一起，在欲望的无限性中，主体只能追寻永远失去的完整性的诱惑。但我想强调的是另一个方面，即主体在象征与想象之间的双重性。将主体视为 "一个符号为另一个符号所代表的东西 " ，从而将主体视为在一个绝对非个人的、甚至是偶然的链条的坚持或作用下从一个承受者无限传递或转移到另一个承受者的东西，这个著名的公式并没有剥夺主体的存在。相反，它要求主体在 "认同 "的反思中认识自身，主体通过解释他者的欲望（也可以是悲剧性的欲望缺失）来建构 "认同"，他者的欲望被投射到符号链的背后，或被想象为符号链的起源，主体通过幻想的劳动使自身成为这种欲望的 "客体"。从 "构成 "到 "被构成 "的颠倒在这里更加有趣，因为拉康的术语在弗洛伊德的实例（"我"、"我所"）上叠加了法国特有的 "我 "和 "我所 "这两个主体名称之间的二元性，这不仅指的是帕斯卡，因而也指的是笛卡尔的渊源，而且也指的是对康德纯粹理性的类比论的扭曲，在康德的类比论中，主体可以将自己投射到 "客体"（或 "现象"）的所有地方，只要它们被赋予了欲望的最低限度的表征。

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