道德经【一、二、三】的妙用 (5-1)

内容摘要:老子以世人易于接受的因果还原论形式，通过惟妙惟肖的表达，给世人描绘了一幅基于生殖、分形原理的宇宙生成图，一定程度上解释了宇宙的来源，满足了人们对于宇宙来源的好奇心。

”道生一，一生二，二生三，三生万物”是一组虚拟的因果关系链表达，老子用自然数一、二、三指代这组因果链上的真实概念物及性质，巧妙地规避了世人对道与万物逻辑关系的追问，成功地把道与万物关联起来，从而使得他的道生万物论得以流传至今。

＜一＞、关于世界来源的解释

世界的来源是人人都好奇的一个形而上问题，人类三大知识体系宗教、哲学、科学都对这个问题给出了自己的回答。

1.1、宗教的解释

几乎所有的有神论宗教都有造物主神创世的传说，比较有名的有上帝创世论(圣经）、真主创世论(古兰经），这两大宗教都认为世界是由他们各自信仰的造物主神创立的。

三大教之一的佛教对于世界来源的解释是无神论主义的，佛教认为宇宙中的时空物都是不生不灭，不增不减的，认为世界并没有时间上起点及终点。

1.2、哲学的解释

哲学对于世界来源的解释最丰富，解释面的大小、解释的角度也多种多样。在哲学语境中，“世界”与“存在”这两个概念的外延所指是相同的(系不同语境用词。世界和存在都指“人类意识的全部对象”）。人类意识的全部对象概括来说，不外乎精神类的、物质类的、时空这三方面内容，哲学对于世界来源的解释也不外乎这三大方面。

解释万物来源的有老子的道生万物论、泰勒斯的水本原论等；解释物质构成及来源的有德谟克利特的原子论、气本原论、以太论等；解释精神本体性的有黑格尔的绝对精神论、柏拉图的理念论、叔本华的意志论等。

1.3、科学的解释

物理学科学认为宇宙是由时空物浑然一体的“奇点”爆炸形成的。

＜二＞、解释世界来源的两种方法论分析比较

2.1、物质的来源是解释世界来源问题的前提

人类意识的全部内容中，作为精神意识对立面的”物质”，是所有存在内容的基础，物质既是精神本体的绝对载体(脱离开物质的精神的不存在的，解释精神现象的产生，必然要从物质的来源解释开始），也是时间和空间能被精神主体反映的前提，所以，揭示了物质的产生来源，一定程度上也等于解释了世界的来源(所以唯物论倍受推崇），认识上，要回答世界来源这个问题，必然要从解释物质的来源开始。

2.2、解释物质来源有两种方法论模式

宗教、哲学、科学对于物质来源的解释从方法论上可概括为构成论的解释和生成论的解释两大类。

构成论对物质来源的解释是以单子、基质为逻辑起点展开的(“单子”即各种级别的物质整体，如弦子、原子、质子等；“基质”指包括粒子性、波性在内的所有物质的共性），如弦论和原子论、化学元素论、气本原论和以太论、阴阳五行论等，构成论都是逻辑还原论。

构成论文本的逻辑展开方向是”单子、基质→万物”，单子、基质是构成论文本的逻辑起点，至于单子是怎么来的，基质是怎么产生的，构成论并不作前溯追问，构成论只探讨单子、基质会进一步构成什么。

生成论对物质来源的解释是以“文本第一因”为逻辑起点展开的(“文本第一因”即文本中的逻辑起点概念，如“上帝”、“道”），生成论都是因果还原论，譬如道生万物论、奇点爆炸论、造物主神创世论等。

生成论文本的逻辑展开方向是”文本第一因→万物”。“文本第一因”是生成论文本的逻辑起点，生成论只给出文本第一因，并不前溯追问文本第一因的来源，譬如，道论并不交代或追问道从哪来，奇点大爆炸论并不交代或追问奇点从哪来，神创世界论并不交代或追问造物主神从哪来，生成论只讨论“道”、“奇点”、“造物主”出现之后的情形。

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