量化思想（二） (4-2)

我们越是关注单个单子，就越能得到量化的评价。只要我们还没有抓住这一点——尽管这一点乍看起来是如此的违反直觉——塔尔德量化思想的主要困难就会一直存在，尽管工具已经有了根本性的改进。

这就是塔尔德的社会学在今天看来如此新颖、如此新鲜的第四个也是最后一个原因。品味的判断、说话方式的转变、习惯的细微变化、对两种商品的偏好、一时兴起的决定、脑中闪过的一个念头、一长串无定论的对偶句的结论等等——看似最定性的东西，实际上是在 "欲望" 和 "信念" 之间进行最多计算的地方。因此，原则上，对塔尔德来说，这也是我们最有能力量化的地方。也就是说，只要我们有工具来捕捉他所说的 "逻辑决斗(logical duels)"。

按照传统观点，当我们集合了足够多的单个原子，从而开始出现一个结构的轮廓时，量化就开始了，首先是作为一个朦胧的集合体，然后是作为一个整体，最后是作为一个规定元素行为方式的法则。社会科学的定性与定量之分，本质上和个人与社会、符号与类型、行动者与系统之分相同。这就是为什么没有人能够成功地 "克服 "整体论和个人主义社会理论之间的二分法。

如果按照单子论，每个单子内部都包含着整个世界，那么我们其实它就无所谓宏观和微观的二元对立。换言之，部分比整体大。

如果按原子论去理解的话，必然要把所有原子都聚集在一起，我们才有可能形成一个所谓的整体。涂尔干青铜器和细胞的例子也充分说明。换言之，整体大于部分之和。

这是二者的差异所在。

但对塔尔德来说，整个场景完全不同。之所以不需要一个总体性的社会，是因为一开始就不存在个体，或者至少不存在个体原子。个体元素是一个单子，即是从周围世界借来的一整套其他元素的表征、反映或内在化。如果说 "整体 "中没有什么特别的结构，那是因为每个实体中都有大量的元素。在这里，"网络"——甚至是 "行动者网络"——比 "个体" 更能表达塔尔德的意思。与人们常说的恰恰相反，在这一论点中甚至没有一丝 "方法论个人主义"。这里没有心理学，当然也没有 "理性选择 "的诱惑。

这就是涂尔干学派批评塔尔德的说法——方法论个体主义、掉入心理学陷阱或达尔文主义。

犹豫不决是塔尔德作品的重点。当我们发现行动者犹豫不决时，并不是因为他们是一个原子，受到来自外部的不同力量的影响。行动者犹豫不决的原因在于其自身已经聚集了大量其他元素，并为这些元素提供了进行无限逻辑决斗的舞台。换句话说，如果我们能够将一个个体量化为 "一"，那是因为这个实例已经是 "多" 了。可以说，在每一个 "他" 和 "她" 的背后，都有大量与之相互关联的其他 "他" 和 "她"。当塔尔德坚持认为我们应该发现每项创新背后的具体分支和分叉时，他并不是说我们应该颂扬个别的天才。相反，天才是由大量神经元组成的！

任何一个事物内部都是个决斗场，都是它抓取、维持和稳定的一个装置。事物内部都有无数暗流涌动。一个想法能被说出或想出来，是无数其他的想法和其他的机制共同斗争的结果。

行动者犹豫不决，并不是因为其是个受到外部力量影响的原子，而是行动者要把外部力量内部化。Ta们之内已经聚集了大量其他元素，后者进行了无限的逻辑决斗。

焦虑，是这个世界的常态。

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