“声景”四项反对 (3-3)

这里我所提到的媒质流动，在日常语境中，我们称之为"气候（weather）"。只要我们仍置身于——像老话说的那样——"头无遮拦（out in the open）"——之中，气候就绝不是梦境似的虚无缥缈。相反，它是我们的感知之基石。气候不仅仅是我们所感知的，更重要的是，我们感知气候中的一切（Ingold，2005 年）。我们不会直接触摸风，但我们会在风中触摸；我们不会直接看到太阳，但我们会在太阳下观看；我们不会直接听到雨声，但我们会在雨中倾听。因此，风、阳光和雨，被我们体验为触觉、视觉和听觉，它们分别赋予了我们触觉、视觉和听觉的能力。要理解声音现象（当然也包括光和触觉现象），我们应该把目光转向天空，转向鸟语花香的地方，而不是仅仅盯着脚下凝固的大地。天空不是我们感知的对象，声音也不是。它不是我们能看到的东西。相反，它就是光本身。然而，在某种程度上，"天空亦音韵"，音乐学家祖克坎德（Vidor Zuckerkandl ）如此解释（Zuckerkandl 1956: 344）。祖克坎德认为，当人们仰望天空时，其所体验到的恰是听觉值本质。既然如此，在为听觉空间寻找合适的隐喻时，我们的灵感来源不应止步于景观研究，而应来自气象学。

最后，我想谈两点。这不仅是对 "声景"概念的思考，也是对其背后隐含的一些要素的质疑。第一个是"具身化（embodiment）"，第二个是 "位置（emplacement）"。我曾谈到风和我们赖以生存的呼吸。风和呼吸之间有着密切的联系，它们通过不断的吸气和呼气成为生命和存在的基石。吸气是将风转化为呼吸，而呼气则是将呼吸释放为风。在最近一次以 "风、生命与健康 "为主题的人类学研讨会上，"风如何体现在（具身化于）受其影响的人的体质中 "成为讨论的焦点。在讨论中，我对 "具身化"这一概念的使用颇感不适。它似乎意味着呼吸是一个沉积过程，空气似乎在凝固过程中沉积到身体中。考虑到活生生的身体在呼吸时无疑是沉浸在周围环境的流动介质中，我更倾向于认为 "与其说风被具身化，不如说身体卷入而作为风（the wind is not so much embodied as the body enwinded）"。此外，我认为适用于风的论点同样适用于声音。毕竟，风有时会吹口哨，人们在呼吸时也会哼唱或低吟。声音和呼吸一样，是一种来往、出入的运动。如果这样理解，那么当我们的身体歌唱、哼响、吹奏口哨或说话时，它实际上是 "被声音所包围、浸润（ensounded）"。这就像扬帆起航，将身体抛向声音的波浪，或者更贴切地说，就像风筝在天空中翩翩起舞。

最后，如果把声音比作风，它就不会停滞不前，也不会把人或物固定在一个地方。声音像风一样流动，沿着不规则的蜿蜒轨迹；它在空间中划出一道道轨迹，犹如水中的漩涡，由环绕运动而非固定中心形成。沿着声音前进，也就是聆听，就像走在这条蜿蜒曲折的道路上。与被动倾听相比，专注倾听无疑意味着离开固定的位置。的确，我们可以扎根于大地，但却不是以声音为锚、为托。在这里，放风筝的比喻依旧适用。虽然放风筝者的双脚可能牢牢地扎在地上，但并不是风将之固定住的。同样，声音之洪流总是试图将听众拉入它的洪流之中。驻留原地，需要努力抵抗，这种努力与声音背道而驰，而不是与声音和谐一致。简言之，受位置所限，实际上是一种失聪。

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