时间问题（二） (3-3)

这句话的翻译就是“如果不是把永恒理解为无限的时间的绵续，而是理解为无时间性，那么生活在现在之中的人就是在永恒地生活着。” Wittgenstein 哲学里面的主体不是传统的意识主体或者意志主体，而是非常原创性的形而上学主体，它代表的是世界的界限(The subject does not belong to the world: rather, it is a limit of the world. (5.632))。忽略它蕴含的更深刻的含义，我们可以把它简单地理解为个体思维或者语言的边界。这种主体不在世界之内，因此不为时间所限，于是它处于永恒之中，或者说它是超越于生死的。

通过形而上学主体思考整个世界，或者说站在自己的语言边界上思考世界，这种把世界作为一个有限整体的感觉，Wittgenstein 认为是神秘的。

To view the world sub specie aeterni is to view it as a whole—a limited whole. Feeling the world as a limited whole—it is this that is mystical. (6.45)

Wittgenstein 在1914—1916 年的 笔记里头有更详细的说明：

The usual way of looking at things sees objects as it were from the midst of them, the view sub specie aeternitatis from outside.

In such a way that they have the whole world as background.

Is this it perhaps--in this view the object is seen together with space and time instead of in space and time?

Each thing modifies the whole logical world, the whole of logical space, so to speak.

(The thought forces itself upon one): The thing seen sub specie aeternitatis is the thing seen together with the whole logical space. (1914—1916 Notes 7.10.16)

在日常的世界中，我们对各种对象的分析是从它们内部进行的，比如可以琢磨其内部的各类矛盾来加深对它的认识或者说将某一物作为某一类对象的一种来看待，因此这样的认识是在世界内部完成的。而在永恒的形式下认识事物，则脱离了时间空间，换句话说就是，此时你在“边界”上对事物的认识必将包含了它在时间空间内部的发展。这样我们就给定了一个对象，而在逻辑世界里面，一个对象牵扯出的错综复杂的联系蕴含了其他的对象，它们一起构成这整个逻辑世界。因此我们可以这么说，在永恒的形式下被我们观察的事物是连同着整个逻辑世界被我们观察的。

回到之前对穿越过去导致的局部圆形时间的探讨，那个超然者对这一切的把握跟感受很可能是类似于这种形而上学主体在永恒中观察事物的神秘感受。

最后，其他有关时间哲学的更多论述，比如胡塞尔的《内时间意识现象学》跟海德格尔的《存在与时间》以及分析哲学从 J. Ellis McTaggart 开始的时间哲学传统都留到下一篇有关时间的文章再分析，我现在还在看这些内容。

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