永恒轮回（一） (5-2)

康德认为，"宇宙论”一词，其字面意思，是一种秩序之生产或谱系。在最一般的自然历史进程中，分布变得系统化。世界（the world）之历史产生了世界之秩序。这种历史是自然的，因为在其中起作用的规律，乃物质、空间之内部规律，而不是外部规律。为了使宇宙论成为，使物理的、机械的规律能够历史性地发挥作用的主要基础，而不超出它们的管辖范围。莱布尼茨通过形而上学机制创造了世界。康德通过机械物理学创造世界。他获得了精确知识于时间上的互惠应用。目前在既定秩序中有效的系统法则，原本是一种分布法则：在时间的流逝中，它产生了当代的系统和当代的秩序，而不是由它们产生的。我们不难发现，在这个历史世纪诞生之前，其某些问题之解决方案，已经在最广泛的秩序，在最漫长的时间中，得到了体现。比解决方案更好的，乃问题、解决方案之家族的最普遍条件：自然百科全书在长期形成过程中的互惠应用。这种应用在某种意义上，就人类时间而言，被命名为"科学史"；在另一种意义上，就整个可能的时间而言，被命名为 "天体演化学"。18 世纪中叶，这两门学科同时出现。字符的前两个例证（cosmology，cosmogony）（x-logy，x-gony），是最普遍的。

时间不再是通过系统产生的，而系统是通过时间产生的。曾几何时，系统无处不在。这个时候，人们害怕命名前-系统。它从其后继者中被切割出来，这个问题已经被提出来了。它与——为了解释世界之形成的——灾难性假说（catastrophic hypotheses）（布冯和彗星撞击太阳、物质洪流的扭转，以及解释科学出现的非连续性假说），并行存在。在这些时代，认识论性切割（epistemological cut）之思想是恰当的，康德、孔德和其他许多人皆如此。连续性假说也存在。关于希腊科学的争论只是例子之一。埃及人和巴比伦人的延续、绳索编织者和魔笛的延续，是否与这些奇迹相交？关于这一点，我们将在别处讨论。

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