永恒轮回（一） (5-1)

原文选自 Hermes IV:Distribution. pp 115～124（Paris: Les Editions de Minuit, 1977.）

作者：Michel Serres（1977）[1]

英译：Taylor Adkins

哲学家们美化尼采，说他通过对 "永恒回归"的灵光乍现式直觉，倏尔重新回到了希腊人那里。不知是出于对伦理学的无知，还是对这一论题（于尼采哲学中的）总体形象的不解，我将其归结为对世界的展望。展望（Vision）具有视觉（sight）之意义，世（world）具有世界（the world）之意义。一切都很简单。

如果通过光学截取和运动机制而将时间视为几何图形，那么 "永恒回归"就是宇宙论的。在这种情况下，拉普拉斯计算出了太阳系（也仅仅是太阳系）。《天体力学与世界体系论述（Celestial Mechanics and the Exposition of the System of the World）》首次严格确定了行星轨道巨轴之机械不变性。恒星永远转动。这种永恒回归将世界缩简为宇宙之外（the exclusion of the universe），将机械缩简为其他科学之外。无论是希腊人还是古典时代，都从未获得过这种证明。相反，我们所考虑的时间，是可逆的（reversible）。

如果我们所认可的时间，是一种形成之时间（of a formation），是身体之时间（作为球体），并且我们试图以此来超越机械性可逆性，那么，倘若存在回归（return），那就是天体演化学（cosmogonic）的时间。然而，大约在 18 世纪中叶，随着托马斯-赖特（Thomas Wright）和布冯（Buffon）的出现，天体演化学逐渐进入科学。如果说拉普拉斯在《论述》的第七个笔记中抹去了后者，那么前者则启发了康德。《自然史和天空论（History and the Theory of the Sky）》标志着科学天体演化学中出现了 "永恒回归"。

然而，拉普拉斯和康德一样（都是——由无知的历史所组成的——假说之始作俑者，但他们的共同点也只有这一点），又是从原发性星云（nebular）状态出发的，即粒子云于空间任何一点的扩散。回到伊壁鸠鲁、勒西普斯和德谟克利特，在精密科学中一次又一次地重新引入原子论。

作为一种世界观（a vision of the world），"永恒回归"是一种压倒性直觉，无论是来自拉普拉斯（如果其是宇宙论的）还是康德（如果其是天体演化学的）。而对爱奥尼亚物理学家的回归，是拉普拉斯和康德的一种成功姿态。尼采在正午起床，而他的前辈们则在黎明起床。由此可见，哲学家的世界属于那些为了谈论太阳而晚起的人。

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