生存与认知（二） (5-4)

罪恶其实是一个非常主观的词汇。首先说明如何定义及界定罪恶。上文提到，动物为生存而剥夺其它个体的生命（暂排除被捕食者是人类），并不是无法接受的。尤其是在我们已经知道什么叫食物链之后。动物捕食的影响范围有限。但回顾人类历史，却无法轻描淡写的掠过那些丧生在人类手里的生命。既有同类的自相残杀，也有动物们整族死在人类手里的惨烈。相信对历史有些许了解的读者们一定会想到对应例子，此处不实际列举。人类的战争、侵略、屠杀，是为了生存吗？再确切一点说，是不进行这些行为便无法生存了吗？答案绝对不是的。回到个体，再稳定的社会中也仍存在凶杀案，如果说历史中个体的生存压力大，并且法律道德等约束力不够强，那么现代社会中为何也未杜绝凶杀？其因若何呢？政治学、法学做何解释？生物的自私本性使生命存活，人类也是生命，本性也是具有私性的，但又因自我能力使人类的能动能力获得了无法衡量的强化，所以生物私性在人类身上也被对应放大。生物私性是人类罪恶产生的直接诱因。人类的罪恶便是由私性诱发的，在非直接关联生存时而施加于其它生命的侵害与剥夺行为。需要再次强调的是，罪恶由私性而生，但并不能因罪恶对私性进行批判或是否定。私性在生命活动中保障生命体的生存与繁殖，拥有自我的生命体因私性而实行对其它生命体超出基本生存的侵害与剥夺行为才是应该受到批判的。

自知与不自知

人类与其它动物最大的区别，便是人类拥有自我。自我的觉醒使人类能够拥有认知世界的方法。从这样的角度来说，自我的作用便是更准确的认知自身与世界的。但在已知的范围内，人类是第一个拥有此能力的物种，并没有参照对象可以学习。人类是自然发展，自学成材的典范。人类的整体认知，至今仍未构建完成，个体的认知完全是个体性的。认知具有超越生物性的可能，但并未完成实际的超越。认知仍在发展中。发展中的认知，仍然带有生物的不自知性。所有今天的人们，能知却并未自知。从人类产生自我后，对于全知的渴望便未曾断绝。从生物角度来看，或许人类无法做到全知，乃至自知亦并未完成。不自知是人类社会与个体在发展过程中最需要解决的问题。不自知使用常用语言描述，即指愚昧。在本文观点来看，愚昧是导致人类个体及群体无法达成理想存在的真正原因。在认知的自然发展过程里，人类的错误是必然的。这是人类前行的代价。在实现某种人类的理想状态前，人类摆脱不掉愚昧。愚昧才是人类未来的真正敌人。

佛教的观念之中有“三毒”，名为贪嗔痴。贪嗔无需多述，简言即为贪婪的占有与憎恶的仇恨，贪嗔起于私性，对应上文中对罪恶的论述。痴即愚昧，私性生贪嗔实因痴而成。罪恶的产生确实由私性而起，但更深层次的原因是未建立合理的认知，因愚昧使人不能做出更为正确的决定。这是当下人类认知最需要迫切解决的问题，但即使是认识问题已十分困难。本文亦由此发源，试图引起每一个个体对此问题的关注，尝试给出问题的形成原因与解决方式。

鲁迅的一生，便是与愚昧战斗的一生。很多人读不懂鲁迅，更无法概括他的观点。是因为他想让人们自知。本文在许多场景下发问而不直接给出回答，原因同样。直接的表达固然直接，但一定会产生表达偏差。抽象性的描述使每个人理解的概念不同，自然无法达到实际的表述效果。同时个体的认知也存在偏差，生硬的说教无法使个体产生自我认知。自知过程并不容易，自知实际是在修改个体的已有认知。已有认知（自我）与意识绑定，修改认知的过程某种程度上是逆人性的。修改认知的过程实际非常复杂，例如人们很难接受自己的认知有缺陷，想要改正缺陷更是先要否定掉自己。动乱年代显然不适合做这些。但在今日，自我与认知需要被认知与讨论了。

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