伯特兰·罗素 (4-1)

前言

笔者读阅的是伯特兰·罗素的《西方哲学简史》，由陕师大出版社的赵敦华出版的版本。整本书读完花了一个多月。阅读感受是，满心期待地开场，满怀疑虑地结束。哲学还未完成。消化和整理的过程，像当初读《文学回忆录》上部的感受一样，好像看到了一种叫不出名的葡萄，又不能说葡萄是酸的。也开始怀疑，我为什么要去关注这些，世界之大，为什么不做点其他有趣的事？

最精华的思想源头都在轴心时代了。据统计，古希腊雅典城邦的人口只有几十万。于是对比当今一个国家的人数，产生了一个怀疑，是不是随着人口递增，人的“智性”也像钻石一样被切割而分散了，人类的智慧因为零碎的分散而使人类整体显得愚笨而无知。这或许也是神话里象征智慧力量的水晶石或明珠由小合大的设想背后的缘由？像七个葫芦娃变成一个葫芦娃这样？（纯脑洞了）

值得欣慰的是，由于有木心带路，在阅读过程里找到了多处木心留下的线索，跟着他的脚步探寻到一些“秘密”，有小孩在寻宝活动里找到糖果的欣喜。另外我又警惕起来。对于以前大张旗鼓地表白木心，只有低头害臊的份。以后要偷偷地喜欢。

笔记有些长，也是为了一种记录吧。希望与诸友共同讨论。

肉身在，不停止思考。

正 文

柏拉图之前

1、希腊人的倾向大体分为两类，一种是热情的、宗教的、神秘的；另一种是理智的、科学的、欢快的。希罗多德与亚里士多德是后一种倾向的代表人物。

2、雅典的人口在最多的时候（公元前430年）不过二十三万人，却产生了 如此之多的人才，实属罕见。

3、爱因斯坦认为，距离只存在于事件之间，这种距离是一种综合，既包括时间，又包括空间。

4、德谟克利特是一位唯物主义者，他不相信神学的谎言……宇宙不是谁创立的，宇宙的存在也没有什么目的。

记：木心也说过“宇宙无目的”。

苏格拉底与柏拉图

5、 苏格拉底认为，人们的品德离不开知识滋养。而基督教认为品德与知识没有关系，无知的人也可以心灵纯洁。这一区别延续至今。（第11章49页）

6、 柏拉图在哲学方面的学说概括起来有以下几个部分：一是乌托邦，最早的乌托邦；二是理念论，用来解决各种问题的；三是灵魂不死论；四是宇宙起源论；五是他的知识论。（第13章56页）

7、柏拉图认为：“知识来自理智，而非感官。” （第13章56页）

8、 柏拉图继承了俄耳甫斯的神秘主义，他的信仰中有一种无法与人沟通的核心。他认为唯有学习知识才能到达那里。（第13章57页）

9、柏拉图的讨论中有许多词句是巴门尼德式的，其中的宗教元素是毕达哥拉斯式的。（第15章65页）

10、哲学方面，柏拉图与毕达哥拉斯都是理智与神秘主义的结合。（第15章67页）

11、《裴多篇》中苏格拉底宣扬苦行主义，他认为哲学家不要沉溺于肉体的快乐，应该注重灵魂。这种学说后来被歪曲了，变成了禁欲主义。（第16章72页）

12、苏格拉底说，眼睛看到的，耳朵听到的都不是真实的，身体是获取知识的障碍，真正的知识是通过思想体现的，而不是感官。（第16章73页）

13、苏格拉底还说，心灵摒弃肉体的欢乐，才能发现最好的思想，才能发现真、善、美、正义和事物的本质。（第16章73页）

14、柏拉图认为我们的肉体带有罪恶：一是阻碍我们看清这个世界；二是欲望的根源，影响我们获取知识。（第16章73页）

15、苏格拉底认为发现知识的过程就是不断回忆的过程。只有灵魂能得到知识，知识又是潜伏在人身上的，因此灵魂也就是一直存在的。（第16章74页）

亚里士多德

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