场域论、本体论、认识论、目的论 (2-2)

自此之后的一段时间，很多哲学家的首要任务就是确立“存在”与“非存在”之间的根本区别。

这一任务，其实也是本体论要讨论的核心问题。

（6）恩培多克勒、阿纳克萨戈拉、德谟克利特提出了原子论，认为原子是万物的本源。

（7）苏格拉底认为本体论无法被认识，人应该关注人生相关的问题。

（8）柏拉图把本体表述为“理念”，“理念”（idea 或 eidos）是指心灵或理智所“看”到的东西，是具有“一”的统一性和“存在”的实在性的观念，即普遍的概念、共相或形式。

柏拉图把理念扩大到世界的一切方面，认为各种自然物和人造物都有自己的理念作为其存在的根据，由于万事万物都各有自己的理念，各种理念本身就构成了一个等级分明的“理念世界”。

（9）亚里士多德‬

在《形而上学》一书中，亚里士多德说明了第一哲学的基本宗旨，这就是阐明事物的一般原因和原理。第一哲学或形而上学，它的对象不是特殊的存在物，而是存在本身或“作为存在的存在”。这种关于“作为存在的存在”的科学，就是“本体论”，意指“关于存在的学说”。亚里士多德的第一哲学或形而上学也可以被称为实体哲学。

亚里士多德在《范畴篇》中对实体下了一个基本的定义：“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。如‘个别的人’、‘个别的马’。”

实体具有如下特点：首先，实体是一个具体的、个别的东西，是“这一个”，而不是抽象的、普遍的东西；其次，实体不同于属性，它没有与之相反的东西；再次，实体没有程度上的差别，即没有一个实体比另一个实体更是实体。

（10）大陆唯理论

笛卡尔搞出了个“怀疑”，莱布尼兹搞出了个“单子”，进而演化出了独断论‬

（11）英国经验论

贝克莱、休谟对唯理论提出了尖锐的质疑，也就是我在第一节提到的——我们的认识，归根结底来源于感觉经验，那么我们对于本体的理解，也注定是主观的，注定不具有客观性、普遍性。

（12）康德‬

面对经验论和唯理论的争执，康德站在一旁哈哈大笑，提出了“不是我们认识要符合客观对象，而是客观对象要符合我们的认识”

属实是哥白尼式的革命，康德，彳亍！

4. 场域论

“这个世界是否存在终极规律”？

对这个问题的不同解答，会产生不同的场域论立场。

（1）如果你感觉这个世界存在一个“规律”，一切现象都由这个规律决定，都可以被这个规律解释，你的场域就是融贯的。

持这种场域观点的人，有可能变成奴才。

因为社会上的一些权威人士会声称自己比别人更加接近这个“规律”。

面对权威，我们可以清晰地观察到，有些人是纳头便拜的，是丝毫不去质疑的。

（2）如果你能洞察到场域中的一些不可能被调和的矛盾，能洞察到这个场域内部的撕裂、短路，你的场域是分裂的。

比方说规律与自由的矛盾，比方说价值与理性的矛盾。

（3）面对场域的分裂，如果你以自己的内在力量去调和它，你的场域是中心化的。

（4）更进一步，如果你是彻底的唯物主义者，你的场域，可能是无定形、不断流转的。

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