容体性 (2-2)

先看“先验对象”这一边，作为一种纯观念性的存在，如果没有异质性的他者来填充，其本质不过就是绝对的虚无，只有它的话，意识就陷入泯灭的黑暗中了，所以它有本体论上的天生的缺陷。

再看原初材料这边，要认识到它的缺点，我们要摆脱的一个幻想：原初材料本身，是完美无缺的，是因为人去对它进行了认知，进行了某种“阉割”，才让原初材料变得由缺陷，不完满，“失真”了。

在《被动综合分析》中，胡塞尔为了解释原初材料的生成，不得不把时间性、内时间意识的维度引入了对于“原初材料”的分析中，表明了原初材料不是完美无缺的，不是“纯天然无污染”的，它同样是被构成的，尽管这种构成活动并非由自我（Ich）的主动完成的，而是由整个系统被动地完成的。

胡塞尔用所谓的原初联想（Urassoziation）来刻画被动层次上的意义的生成活动，简单来说，原初材料自己会处在一种与相似者的相似关系，与相反者的差异关系当中，从而自己将自己组织成一堆。

首先是单个的感觉场（比如视觉场）里的相似者（比如白纸上的许多黑点）会自己将自己组织起来，然后以白纸作为相对立的背景，将自己准备好，放在一个有待被意识关注的位置；然后是多个感觉场（比如视觉场和嗅觉场）里的不同质料，因为生活世界中的亲缘关系而连结起来，比如上面的黑点，和它散发出来的墨水味。

这些质料想要在场域中共存，就不得不依据内时间意识的连续性构成机制（比如滞留retention），否则它们就要消散为虚无：

胡塞尔的观念论色彩，就体现在，如果没有人类的意识在观察感受这些原始材料，这些原始材料自己也已经（依据复杂的微观电磁学或信息学规律）萌发出了相互之间的意识联结体/自组织系统，作为最低限度的非第一人称化的主体性保障，以隐形的观察者视角，在确保这些原初质料的连续性和有序性。现象学家的使命就是用自己的视角来拟合这些隐形的原初视角，从而获得真理。从这个意义上来说，内时间意识，并不仅仅是内在于意识的时间性，而更是内在于时间的无条件的意识性。

好了，关于客体性/对象性，我们基本上陷入了材料——形式的二元对立中，以及内部和外部，主动和被动，空间和时间，第一人称和第三人称，自我意识和意识，同质和异质的复杂关系当中去。对于这些对子，哲学史上自然有人通过各种方式来加以克服和超越，所有这些努力，都可以划归到“客体性”这个论域中来加以援引和讨论。

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