柏拉图哲学【宇宙生成说】 (3-1)

柏拉图以神话的形式论述了他关于宇宙和人的生成、结构的理论，这些理论既是他的相论和灵魂论在自然观中的体现，也包含了许多神秘主义内容。

一、宇宙的创造者

柏拉图认为，宇宙作为可感知世界的东西，是被创造出来的，因此是有开端、有原因、有原型的。他将宇宙生成的原因称为“Demiurge”，这个创造者是难以被发现的，即使发现也难以向众人描述。

柏拉图认为宇宙创造者是善的，他所创造的宇宙像他自己，因此也是善的。善的创造者创造善的宇宙，而善的必然是有序的，因此创造者创造的宇宙也就是一个有序的宇宙。创造者在创造可感知的事物之后反思发现，无理智的生灵不如有理智的生灵好，而理智只能在充满灵魂的东西中出现。因此，宇宙创造者构建宇宙时就将理智放入灵魂，将灵魂放入躯体，宇宙便成为一个由善的创造者的旨意赋予灵魂和理智的生物。宇宙是至善、至美、有灵魂、有理智，有秩序的了。柏拉图认为，这样的宇宙只能是唯一的。

创造出至善至美的宇宙仅仅是创造者对自身的摹本，因此宇宙拥有的便是创造所拥有的，是宇宙所包含的一切部分的整体，即包含一切理智生物的整体和一切可见生物的整体。但是这个抽象的创造者（宇宙的原型）到底是什么，柏拉图没有给出明确的解释。但是一般认为这个原型就是相的体系。宇宙生成说是柏拉图比较后期的理论，此时他对相论提出了许多修正，特别强调相与可感事物是两种不同的存在，理智和意见是两种不同的东西。

上面说到创造者创造的世界包括躯体和灵魂。关于躯体的创造，他继承了四元素的理论，认为躯体是四元素按照比例形成的，除了构建它的创造者之外，没有其他力量能够使它消解。创造者又使宇宙用于圆球形的躯体，，而且可以在同一地点永远作圆形旋转运动，这是属于心灵和理智的运动，所以创造者就在宇宙中心安置了灵魂，灵魂就从中心扩散到整个宇宙，又保卫在整个宇宙的外表。

创造者把灵魂放置于躯体中并不是说灵魂后于躯体，相反，灵魂中生成和优越性上都优先于躯体。灵魂是躯体的主宰者。 灵魂是不可分割的存在与变化可分的存在不同的第三种存在，即灵魂是同、异和存在相结合而成的存在整体。这个整体可以划分为许多个部分，这种划分是按照数的关系按照比例和和谐的原则进行的。创造者按照自己的意愿创造出灵魂之后，就在灵魂中塑造了有形的宇宙，并把两者放在一起，中心对中心。灵魂从宇宙中心扩散，最终从外部包裹宇宙，灵魂自身则不断运转，永恒的理智生活就由此开始。由于灵魂由同、异和存在按照一定比例构成，自身又在不断地旋转之中，所以灵魂一接触任何存在事物，就能作出判断。涉及可感事物就会产生信念和意见，涉及理性事物就会产生理性和知识。

因此，在柏拉图看来，宇宙并不是从无到有的，而是从无序变成有序，这个创造过程遵循理性原则的，是将理性赋予宇宙，使之成为有理性、有灵魂、有生命的整体。所以创造者实际上就是理性，宇宙的生成就是理性的创造过程。这个创造过程对基督教哲学产生很大影响。柏拉图在讲述宇宙创造过程中常常运用同和异这对范畴，将辩证法运用于他的宇宙论之中。

二、时间论和人的生成

柏拉图认为作为可感世界的宇宙不可能像他的原型一样是永恒的，宇宙的生成是有起始的。创造者为了使宇宙的永恒性上更接近它的原型，就创造了一个不断按照数运动着的永恒的影像，即时间。当然这种永恒性只是时间中的永恒，原型则是超时间的永恒。宇宙和时间是一起被创造的，如果解体也会同时分解。所以柏拉图认为在创造时间的同时，创造者还创造了太阳、月亮、金星、水星等星球，并且用星球来计算时间；然后又把星球安置在不同的轨道上，使各星球在各自的轨道上既有同的运动又有异的运动，根据星球的旋转运动来测量时间。

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