柏拉图哲学【宇宙生成说】 (3-2)

创造者将宇宙创造的尽可能像完善而又理智的生物，其中包括四大类：一是天上的诸神、二是空中飞翔的生物、三是水中的生物、四是陆地上行走的生物。柏拉图认为不同类型的生物是不同的人变得，这种变化的原则是智慧和愚蠢的得失。这四类生物只有诸神是由是创造者亲自创造，其他三类都是由诸神委托诸神创造，但是被造物的灵魂仍然是由创造者创造。创造者还规定了命运律，即所有灵魂第一次被肉身化时都是一样的，随后每个灵魂会遭遇不同的命运，其中关键要看灵魂中的理性与非理性谁控制谁。人的灵魂比宇宙灵魂的纯洁度要差，其中还有感觉、欲望、情绪等非理性成分。如果灵魂能够征服这些非理性的东西就可以过正义的生活；反之，生活就是不正义的。

柏拉图认为，在灵魂被植入肉体时，由于四元素的无序运动，造成强大的感觉运动，扰乱了灵魂的理性运动，使灵魂失去了控制和统御能力，因此，灵魂在刚刚与肉体结合时是没有理智的。随着灵魂运动平静下来，灵魂的拥有者重新拥有了理性，通过教育，他能有成为健康完善的人。因此，柏拉图认为人的灵魂所固有的理性能力需要通过教育才能得以恢复和发展，教育不是从外面向灵魂灌输，而是唤醒灵魂中本就存在的理性。

柏拉图认为，诸神摹仿宇宙把人头创造成圆形这种最完美的形状，并在头上设置一些感觉器官，这使得人是万物之灵。柏拉图还很重视视觉，因为人通过视觉感知事物和时间，从而进一步研究宇宙的本性。听觉和言说的能力是为了得到和谐的感觉，矫正灵魂运动中的无序。人类最纯净的灵魂是不朽的，位于头部，欲望和感觉这种不纯净的灵魂是可朽的，位于身体。高贵的可朽的灵魂位于胸腔，如勇敢；低下的可朽的灵魂在腹部，如食欲。柏拉图还认为髓是身体的原点，生命的纽带维系在髓上，它将灵魂和肉体联系起来。髓也是各种可朽生物的种子，神将不同的灵魂植入其中，髓也就有了不同种类。神以髓为根本，用不同方式调和四元素，制造人体的各个部位。神也用髓创造树木，但是没有为它们植入有理智、意见和运动能力的灵魂。

三、目的论和必然性

柏拉图关于宇宙和人的生成理论贯穿着强烈的理性的目的论思想，即创造主的创造活动实际上是按照理性的目的进行的。但是，柏拉图有提出，在宇宙生成过程中还有必然性的作用。也就是说，在柏拉图看来，宇宙的生成是理性与必然性结合起来的结果，尽管理性占主导地位，但是必然性作为宇宙生成过程中变化不定的原因，必须对它进行解释。为此，柏拉图提出“接受者”的概念。柏拉图认为宇宙生成的过程中存在三类东西：一是作为模型的有理智的、始终不变的实在；二是对原型的摹本，即变化生成的，可见的事物；三是接受一切生成变化的事物的接受者。即模型、生成的东西和接受者。可以将模型比作父亲、接受者比作母亲、生成的东西比作他们的子女。接受者作为母体并不是元素复合存在的东西，而是一种看不见、无特性、无形状、能接受一切并以某种方式分有理智而很难理解的东西。柏拉图进一步解释接受者为永恒存在不会毁灭的空间，为一切生成物提供场所，它只能在没有感觉的情况下被一种虚假的推理所把握。最后，柏拉图作出断言：“存在、空间、生成这三个彼此不同的事物甚至在宇宙生成之前就已经存在。”柏拉图认为时间和空间是宇宙生成中必不可少的要素，生成的运动变化着的事物必须存在于它们之中，而真正的存在，即永恒不变的相并不存在他们之中。柏拉图对时间和空间的看法是不同的，他认为时间是创造主创造的，是对永恒的摹仿，因此有始无终；而空间是本就存在的，不是创造主创造的，因此无始无终。

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