狄尔泰的生命哲学 (2-2)

狄尔泰在具体解释其生命概念的含义时，特别强调其时间性和历史性。生命是以人类的永恒的历史为背景的，它其实就是历史的生命、社会的生命。生命的本质只能到历史性的存在中去寻求，也就是只有在历史的进程中才能领悟生命的真谛。狄尔泰正是由此而把社会历史问题当做哲学研究的根本问题。因为社会历史就是生命在时间里的延展。生命的首要特征是它的时间结构。我们所经验到的生命时间不是一连串细小而不连结的时间单位，而是一个人一生连续不断、由生到死所限定的遇境，每一瞬间都伴随着对过去的意识和对未来的期待。对每一个人来说，生命就在他的活动、他的态度、他对人与事的认识、他与周围环境的关系中表现出他独具的特征。个人的生活通过他们同环境、他人及事物的关系而得到无限丰富，作为生命个体形成感知、评价等活动的系统联系的一个体验中心。但是，每一个人同时又是无数交叉系统中的一个点，无数个人聚成生命之网络，汇成生命之巨流，而生命本身就在他们中间实现为社会的、历史的实在。正是存在着生命的经验和意义，历史才成为可能。

解释和理解

狄尔泰进而认为，在历史科学中，绝不能仅仅依据发现事件之间的因果关系来认识历史。历史事件之间的关系是意义关系，而不是像物理事件那样的因果关系。历史是关于在时间中人类所做的和所遭遇的一切包括人创造的各种典章制度、风俗习惯以及它们的产生和影响、作用等等。历史的意义就在生命的创造活动中。历史的客观性是与主体的心灵一致的，因为历史本身就是精神世界的产物。历史学家所研究的每一事件的境遇对他来说必须已经具有意义，而他也正是通过接受置身于历史事件中的人们所作的解释来理解这些意义的。狄尔泰由此认为，对于理解生命和历史来说，各文化时期的传记和观念史都极为重要。

狄尔泰认为，个人对历史的理解必须在客观精神的广阔境遇中才能完成。所谓“客观精神”，狄尔泰又称之为“生命的客观化”，它包含语言、习俗、生活的每一形式或风尚、家庭、社会、国家和法律，乃至艺术、宗教和哲学。他认为，只有通过生命客观化的观念，我们才得以洞察历史的本质。个人是客观精神的普遍特征的承担者和代表，他既是历史的存在，创造、享受着历史，同时又理解着历史。也正是在这种意义上，狄尔泰肯定在个人的生活经验与集体在历史上所实现的经验之间存在着一种结构性联系。

狄尔泰还认为，要获得对历史的认识，必须通过一条与自然科学相异、而与其他人文科学相通的道路才是可能的，这就是理解。“理解和解释是贯穿整个人文科学的方法。”正因为生命具有意义，所以需要理解。狄尔泰借用德国哲学家施莱尔马赫的概念，把对理解和解释的研究叫做“释义学”。他认为精神科学对于人类精神的历史表达（艺术、社会制度、各门科学和哲学等学科）应当采用特殊的释义学的和批判的技术。这样一来，历史知识变成了一种对于在一段时间内人类精神的成果的描述。

总之，在狄尔泰的生命哲学中，哲学问题就成了对历史范畴（如时间性、历史性、意义等）的阐释。这些范畴不是先天的形式，而是源于生命本身并表达了生命在时间延续中的结构形态。

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