普罗提诺的肯定神学（五） (4-4)

trividhasya svabhāvasya trividhāṃni svabhāvatām佛以密意宣说三种自性的三种无自性，sandhāya sarvadharmāṇāṃde itā ni svabhāvatā教导一切法的无自性。

prathamo lak aṇenaivani svabhāvo 'para puna初者，正是由于相而无自性。之后次者，na svayambhāva etasyety aparā ni svabhāvatā它的无自性在于不自为而在。另一种无自性dharmāṇāṃparamārtha ca sa yatas tathatāpi sa这是诸法的胜义，也就是其真如。sarvakālaṃtathābhāvātsaivavijñaptimātratā由于常如其性之故，这就是唯识性。这里解释，遍计所执、依他起、圆成实这三种自性，在什么意义上无自性（ni svabhāva）。

自性svabhāva，其中sva对应于希腊语α τó，bhāva对应于希腊语ν。自性svabhāva翻译成希腊语就是τò καθ'α τò ν，不依赖其他就自为而在者，自己给出自己的定义者，这相当于亚里士多德存在论中的ο σíα。无自性ni svabhāva，就是说，不是亚里士多德存在论中所说的实体，即空无μν。

首先，遍计所执，由于它只是相（lak aṇa）、而没有独立于相的实体，因此没有自性。其次，依他起，由于它在相对关系中依赖其他，不是自为而在（per se）、不是自己定义自己（自为而在、自己定义自己是亚里士多德实体概念的特征），因此没有自性，没有独立存在，相当于说，没有亚里士多德所说的实体，在这个意义上是无（μν）。最后，圆成实，它的无自性（ni svabhāva对应于希腊语μν），就在于，它超越于一切实体概念之上（paramārtha胜义，即卓越的真实，参见上文普罗提诺肯定神学中太一的卓越），它不是存在论上的存在者。不是存在者在这里的意思是高于存在者之上。但是，在功能层面，tathatā真如，sarvakālaṃtathābhāva常如其性，这些肯定性的词可以用于描述卓越的真实。就圆成实性常如其性而言，在《成唯识论》卷八中圆成实性被称为实有：“圆成实性，唯是实有，不依他缘，而施设故。”这里，“如其性”tathābhāva中的bhāva和“实有”已经在功能上而言，已经不像“无自性”ni svabhāva在存在论上而言。

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