【科学与哲学】二 (4-4)

孔德的科学哲学中还有一个奇特但同样核心的特征，那就是他对心理学的激烈批判。这种批判与他对方法论的批判并行，尽管前者更为深入和激进。评论家们通常试图减轻这一禁令的影响。然而，从孔德事业的开始到结束，这一禁令一直是根本性的且坚定不移的，他早在1828年，在一封给他的朋友瓦拉特的信中，就表达了希望“杀死（……）心理学”的愿望（Comte 1973: 205）。此外，心理学批判的重要性体现在，在《实证哲学教程》（Cours de philosophie positive）的第一课中，实证哲学所宣称的“四个主要优点”中的第一个就是证明“没有空间容纳这种虚幻的心理学，这是神学的最后变形，现在有少数人试图将其带回生活”（Comte [1830–1842], 1975a: 1, 33）。心理学的批判不仅仅是对一种特定“伪科学”，即维克多·库森（Victor Cousin）及其弟子如乔弗鲁（Jouffroy）等人试图在其“折衷主义”（Eclecticism）基础上建立的“心理学”的简单情境性拒绝。它还表明了思想能够，或者更确切地说是不能与自身建立何种关系：根据孔德的说法，直接把握“人类心灵法则”是不可能的。孔德拒绝了他的对手意图建立在“内心观察”（inner observation）方法上的心理学：这样的观察是不可能的。大脑——或个体——或心灵——不能被分成两半来观察自己。孔德复活了古老的论点，即眼睛可以看到一切但看不到自己：“由于不可战胜的必然性，人类心灵直接观察所有现象，除了它自己的。因为，谁来进行观察？”（Comte [1830–1842], 1975a: 1, 33）。

这种批判的直接来源可能是在传统哲学家路易·德·博纳德（Louis de Bonald，1754–1840）的作品。根据博纳德的说法，人们不能“思考自己”，因为这会让我们处于一个想要“没有秤或平衡物就称量自己”的人的位置（Bonald 1838: 67）。现在，“人无法在没有让自己感到敏感、在某种意义上让自己异化的手段的情况下思考自己，就像眼睛无法看到自己一样”（Bonald 1838: 343）。博纳德认为，了解自己的手段在于研究语言，这是一种高度社会化的活动：人们只能通过说话的人来了解思考的人。因此，在博纳德那里，心理学的批判与社会学的兴起是相辅相成的，正如这将是孔德的情况一样。孔德认为，心理学应该被两种科学所取代：一方面，是研究“思维器官”的科学，即大脑的生理学或颅相学；另一方面，是研究“人类智慧的伟大成果”的科学，即社会学，它部分融入了“不同科学的哲学”。孔德的观念“超越了”库森，即心理学的批判的目标是笛卡尔。孔德反对所有试图以意识为基础建立知识的尝试。因此他认为，笛卡尔的错误在于将综合建立在“个人直觉”上，即主体，而孔德则坚持应该寻找一种“客观的”综合，建立在世界上。

这种对心理学的激烈批判无疑让人联想到康吉莱姆在题为《什么是心理学？》（What is psychology）的文章中对心理学的著名批判，其影响在20世纪60年代和70年代的法国哲学中是显著的——无论是正面的还是负面的。康吉莱姆对心理学的愤怒，他认为心理学更像是警察的助手而非科学，部分源于伦理甚至政治原因。据他所说，心理学是一种“屈从的学校”（school of subjection）。然而，在其他文本中，康吉莱姆的脑海中存在孔德对内心观察的批评，他指出了心理学的认识论矛盾。根据他的观点，思想只能通过科学史对其产物的分析来间接了解。同样，福柯在其早期著作中对心理学与精神病学进行的类似于孔德的批评——其重要性也是众所周知的。法国认识论一直倾向于通过科学成就来研究心灵，因此心理学一直被滥用。

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