柏拉图 (2-2)

理念独立于现实可感的、变化的世界，组成了一个实在的领域，其独立于可感事物和人的感官。

分有与模仿

为何是理念？

可能是赫拉克利特和巴门尼德的影响

我们知道某事物，那么关于该事物的知识不能既是又不是，但是可感的事物往往既是又不是，因此我们的知识必然不是可感事物而是真实的理念。

定义理念：理念的原则

1) 共同性(Commonality)：具体事物因分有或者模仿理念，而与理念具有共同的性质

2) 分离性(Separation)：理念区分于具体事物，并且与具体事物分离。具体事物是多，可以被感官感知，会运动变化；而理念是一，只可被理智认识，静止不变。

3) 自我谓述(Self-predication)：X的理念就是X本身，只有X本身才可以解释其他X

4) 纯粹性(Purity)：X的理念仅仅是X

5) 独特性（Uniqueness）：只有X的理念才是实在、真正、完全意义上的X，具体事物处于“既是又不是”的状态中

6) 崇高性(Sublimity)：理念是永存不朽的，不可分的，静止不变的，不可被感官感知的

现代语境下理解“理念”：

1) 谓词：不符合自我谓述原则

2) 类/集合（Class）：不符合自我谓述原则，以及罗素悖论‬

3) 典型/范式（Paradigm）：不符合崇高性原则

4) 具体的共相（Concrete universal）：（例如一瓶水之于世界上所有的水）不符合崇高性与纯粹性

2. 理念与知识

知识是关于真正的存在者，而信念（或意见）则是介于存在与非存在之间的认识。X理念才是真正、严格意义上的X，其他X都是仅仅以不完美、多变的方式表现为X。

哲学家 匠人 愚者

认识能力 知识 单纯的信念 无知

认识结果 真理 观点，意见 错误

认识客体 （真正的）存在物/理念 转瞬即逝的事物/表象等其他事物 非存在

太阳比喻

四线划分‬

洞穴比喻

3. 《巴门尼德篇》中对理念论的批判

1) 分有论的问题

可感事物是分有理念的一部分还是整体？

如果是分有理念的部分，那么分有的性质则不完整，可感事物的性质必然不同于理念的性质；如果是分有理念的整体，那么一个理念似乎同时分布于多个可感事物中，一个理念也丧失了统一性。

2) 第三人论证‬

3) 与“关系（relationship）”相关的问题

关系产生于现象世界中的事物，还是分有了其对应的理念。

修补理念论

1) 自我谓述的问题

X理念与X（一个种属）是同一的，而某个X与X则是被谓述的关系。因此，自我谓述原则表示同一而非谓述关系。

2) “be”（是）的问题

关于理念“善”（最高理念）是不是“一”的问题

（如果这里像阿奎那那样作一个本质与存在的区分呢？）

理念的交织

有些理念可以结合在一起，有些则不可以。

参考文献：

Anthony Kenny. 2004.A New History of Western Philosophy Volume 1: Ancient Philosophy. Oxford University Press.

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