文学理论——解构 (3-3)

在追悼德曼的时刻，德里达带着铭心刻骨的伤痛和悲情描述了“解构”就是“绝境”，德曼的“不可阅读性的寓言”就是对“绝境”的体验，即在思想被困，前途无路的时刻“给出或许诺对道路的思考，激发思考尚不可思考的或未被思考的、甚至不可能的东西的可能性”。

简单地说，“解构”就是一种主动受难的激情，对不可能之可能性的激情。

这是一切有良心的哲人注定必须追求的命运与境界。

“解构”也意味着自觉的自我“解构”。

所以，越到晚年，德里达越是深化自己的“解构”意识。

通过对恐怖主义、流氓国家、“9·11”事件以及形形色色的暴力现象的反省，他把当今世界骚动不安的秩序框架追溯到了三大唯一神信仰的根源——亚伯拉罕精神。

亚伯拉罕所象征的“宽容”是“有条件的宽容”，而这种“有条件的宽容”正如建立于血缘、地域、民族、国家之上的“博爱（兄弟关系）”一样，都是导致暴力和冲突的根源。

如此无情的揭蔽，德里达有理由让人相信“解构就是未来的民主”，“无宗教的宗教”以及“无弥赛亚主义的弥赛亚”。

在后现代地平线内展开思考并推进“解构”的法国哲学家南希（Jean-Luc Nancy）和马利昂（Jean-LucMarion），以及他们所显示的哲学动向，备受德里达关注。

（胡继华）

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