【本质科学】大观念（完结） (4-1)

既然一切范畴形式不独立于其基底，所以从广义上说，纯逻辑形式是非独立的。纯逻辑形式包括范畴形式。具有范畴形式的命题所指称的对象称为范畴形式对象。范畴形式对象相对于其基底而言是非独立的。例如，在刚才的例子中， 范畴形式对象“这幢楼高于那幢楼”不独立于这幢楼、那幢楼这两个普通对象。 “这只苹果是红的”这一以“实体一属性”为范畴形式的对象是不独立于“这只苹果”这一普通对象和“红”这种属性的。相对于而言,也可以把具有范畴形式的句子中的“普通对象”和“红”之类的属性称为“对象质料”(Gegenstandsmaterien)。 因此，范畴形式对象相对于一切对象质料而言是非独立的。

我们容易理解，“属”与“种”不可能是互相独立的。“属”离开“种”，不成其为 “属”;反之，“种”离开“属”也不成其为“种”。现在的问题是作为最低种差的“诸本质的单个体”是否独立？胡塞尔从两个方面考虑这个问题：

一方面“诸本质的单个体”与各个层级上的属的本质规定性有关；

另一方面“诸本质的单个体”与 “最终基底”有关，在实质本体论中与“实质性的最终基底”有关。

就“诸本质的单个体”与各个层级上的属的本质规定性有关而言，它们是非独立的。举例来说，“红的各种色调”是“红”的本质的“诸本质的单个体”。“红的各种色调”与“红”的“感性性质”相关联，与“展延”相关联，并且还与“增强度”相关联。这就是说，红的本质单个体是要与“感性性质”、“展延”、“增强度”等其他 的本质规定性合在一起才能为其本质统一性奠定基础。在这个意义上，它是非独立的。

就实质本体论中的“诸本质的单个体”与其相关的“最终基底”而论，可以看到这些本质规定性包含在、统一在每一本质单个体之中，或者说包含在、统一在其相关的最终基底中。一个作为本质单个体的“确定的红”在本身之中包含了 “感性性质”、“展延”、“增强度”等这些本质规定性。“诸本质的单个体”在此起着基底的作用，一切较为普遍的本质规定性有赖于对其所包含的本质规定性的抽象，它们是本质直观的基础;在本质直观的程序中，它们作为基底性的“例子”发挥作用。在此意义上，它们具有独立性。

整理一下胡塞尔的思路：

首先，胡塞尔确认范畴形式与其基底互相关涉，因而即使在这种相互关涉的意义上也不能说范畴形式是独立的

其次, 胡塞尔引入抽象与具体、一般与个体之间的关系，指出抽象项不独立于具体项, 一般项不独立于个体项。

最后，胡塞尔认为，某一确定的形状、某一确定的颜色、 某一确定的体验等,分别是一般空间形状、一般的感觉性质、一般的体验等最高属的基底。实质本体论中的普遍项以具体项为基础。真正的具体项是“此处这个”。从这个意义上说,形式本体论中的一切范畴形式乃至本质单个体都不是独立的，都不能成为最终的基础;实质本体论中的一切范畴和较为一般的本质也都不是独立的,也都不能成为最终的基础。

而真正能成为最终基础的就是实质本体论中的作为具体项的“此处这个”。

三、作为《大观念》遗留问题的“具体项”与“生活世界”

胡塞尔的现象学旨在为一切科学奠定基础。在《大观念》中，他把一切本质科学分为实质本体论和形式本体论两类，并主张“具体项”是这两类科学的共同的基础。这就为他的现象学留下一个如何在“具体项”的基础之上“直观”实质的本质和形式的本质的问题。

相比于康德的先验哲学,胡塞尔的这条先验现象学的哲学路线为自己留下更加巨大的困难：

对于康德而言，因果关系等认知范畴是先天的,人类凭借这些范畴认识经验世界,从而使得普遍有效的科学知识成为可能。

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