施蒂纳：哲学反动派（二） (3-2)

是不是说施蒂纳和他的“利己主义”想要否认一切普遍性，把我们有机体的所有特征都说成是不存在的，任何人都无法剥夺，仅仅通过否认就可以清除它们吗？他要放弃与人类的所有陪伴，自杀式地躲在茧里？当然，这种误解与德国自由派和保守派的误解一样尴尬，他们今天仍然对 Börne 的 [12]言论感到愤怒：“如果你不喜欢你国王的鼻子，他会为此追捕你”，因为如果伯尔尼曾经想过让国王的鼻子陷入反民主的罪行。一个人实际上必须感到羞耻，以使混乱议会的领主之类的人可以理解。

但是在施蒂纳的书中有一个很重要的“因此”，一个强有力的暗示，确实，经常在字里行间读到，但它完全没有被哲学家们所理解，因为他们不了解真实的人类，或者他们自己作为真实的人类，因为他们总是只处理“人性”、“精神”本身，先验的，永远只跟名字，从不跟事物和人。这位施蒂纳以他尖锐的、不可抗拒的批判的否定方式，分析了唯心主义的一切幻想，揭露了无私奉献和牺牲的一切谎言。事实上，他光荣的批评者已经将这种批评理解为盲目自私自利的缩影，是“受骗的利己主义”的缩影，它把整个民族都置于它的掌控之下，从中赚取几分钱。施蒂纳本人将他的书描述为有时“尴尬”地表达了他想要的东西。这是他一生中最美好的岁月的心血；但他有时称其为“尴尬”。他不得不与一种被哲学家腐蚀、被国家、宗教和其他任何方面的信徒滥用的语言进行如此多的斗争，这种语言已经准备好造成无限的思想混乱。

但回到我们的批评者。当施蒂纳说：“爱是我的感觉，我的财产”等等，或者“我的爱只有当它完全存在于自私和自私的利益中时，它才是我自己的；因此，我的爱的对象实际上是我的对象或我的财产”，并且在恋爱中也是如此，从爱的人，陈述的爱对象开始，所以我们的理想主义者得意洋洋地站起来：“达赖喇嘛真的如此邪教！也就是消费两次。我吃我自己被吃掉的东西。” “因此，Max 和 Marie [13]属于爱反刍动物的自然历史。”

好吧，既然 Kuno Fischer 先生是如此个性化和风景如画，我们也想把事情反过来。库诺爱国君德 [14]Kunigunde爱Kuno。但库诺并不爱国君德，因为他在这种爱中找到了自己的快乐，他并不是为了自己的快乐而享受他的情妇，而是出于纯粹的自我牺牲，因为她想要被爱；他不允许对她的爱有任何痛苦，因为对她的爱对他来说是足够的补偿，因此不是出于这些自私的原因，而是出于纯粹的利他主义而没有考虑到这些原因。Kunigunde对Kuno做了同样的事情。所以我们有一对完美的傻瓜婚姻，他们认为出于纯粹的奉献而彼此相爱，甚至没有享受彼此。Kuno Fischer可以为自己保留这种崇高的哲学爱情，或者在疯人院中寻找他的对手。我们其他“原始的”、“特殊的”主体想要爱，因为我们感受到爱，此外，我们的批评家陷入了他自己的矛盾之中。“独特的国家消除利己主义”同时是“最合理的温和结合”，“实际上是最无耻的专制主义的根据”，批评家已经听到了它的“铿锵，致命的剑”。“铿锵之剑”对我们来说不再是“宿命”，如果我们不让它成为我们的宿命，通过愚蠢的企业将自己牢牢扎根于他的钢铁陈词滥调中，赋予剑的力量，想要奴役自己的“思想”。

我们不能更进一步。我们希望人们能够诚实，不要期望我们从《理性与个人》这样的书中阅读超过一页， [15]更不用说听取对它的批评了。但我们想让库诺·费舍尔先生注意到，《理性与个人》的作者在新教教会报纸上写了一篇对自己的批评。但也许库诺·费舍尔先生比我们更熟悉这个不惜一切代价想成名的男人的滑稽行为。

参考文献：

[1]库诺·菲舍尔（Kuno Fischer）在撰写对施蒂纳的书的批评时还是个学生，后来因其在哲学史上的工作而闻名，尤其是在启蒙运动中发明了“理性主义者”和“经验主义者”之间的区别时代哲学。

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