新柏拉图主义【主要观点】是什么？ (3-2)

新柏拉图主义的理论非常精密。从根本的形而上学概念“太一”或者“最先者”中，宇宙经由永恒之流的数阶段而展开为存在。其中每一个阶段都是下一个阶段的原因。“太一”是个统一体，而且绝对是最根本的， 绝对的，独一且同一的，因为它“超越存在”或者“先于存在。”太一最早的活动是意识或者心灵（努斯nous）。努斯在太一之后，是存在的第二原因。努斯对其源头太一有自反性的理解（self-reflective），产生了一些二元体，如变与不变，较大与小，相同于不同，也产生了数、观念、理念和灵魂。

灵魂注视着理念，并受其影响，即理念使灵魂知晓了（informed），这一影响的结果就是，在时空中产生了诸理念的图像（不完美的模仿，生成世界）。理念的这些时空图像就是世界上的有形之物。于是实在就是由心灵或者意识输出得来。新柏拉图主义是一种观念论，而观念论就是认为“宇宙中终极的东西是精神”的形而上学的观点。对新柏拉图主义者而言，灵魂和灵魂所产生的自然（物质）处在一个秩序的不同等级上，灵魂在较高的层面而物质在较低的层面。但物质仍然是努斯所流溢的，因此也分有神圣的努斯。物质是被动的，有惰性的，是实在之中最低等级的，是从太一流溢出来的活动链条的末端，是投射在存在的外边界上的半影，或是外边界的边缘。

既然如此，一个完全从太一，从善中流溢出来的宇宙怎么会有恶？既然物质是被动的，有惰性的，恶又从何而来？普罗提诺对此别出心裁地回答是，当存在之链上更高等的存在物，尤其是人，关注在他们之下的物质性的东西，而不关注在他们之上的更高等的东西，恶就出现了。他认为人本质上是善的，但容易堕落，而这就是人堕落的途径。他的这个观点在后来的新柏拉图主义者中引发争论。普罗克洛就主张，灵魂本身有作恶的能力，这与基督教的教义一致，基督教认为，因为亚当的堕落，人生来就有罪。基督教的道德神学援引的观点是，神给了人类自由意志，而自由意志就是恶的来源。但这个回答没有解释例如癌症、地震和海啸等的苦难。实际上这个“恶的问题”是反神论者的各种论证中最有力者之一。要回答这个问题，只能承认，神如果存在，那么他要么不是全然为善的，要么他不是全能的，或者二者都不是。

新柏拉图主义与基督教教徒之间争论不休的一个主要源头是它的伦理学。新柏拉图主义认为人是从万物之源太一中流溢出来的，人本身就是神圣的，或者分有了神圣者，而有德性的生活就是重新与太一结合。要被太一重新吸收，最快捷的途径，就像我们估计一个哲学家会说的那样，就是过着哲学家的生活，潜心理解实在的本质，并照这种理解来生活。这就是最好的心灵的生活，弃绝一切身体上的享受。在这里，这种对世俗之物的拒斥和早期基督教的苦行版本一致。这种苦行的教义让许多发愿者走进沙漠以摆脱诱惑，在一些个案中甚至会采取自我阉割和在柱顶生活这样极端的做法。但基督教后来主张，人的救赎，已经通过化为人形的神（耶稣基督）的自我牺牲而一次性地实现了，为了得到救赎，你唯一要做的就是相信这个说法。这与新柏拉图主义不同，对新柏拉图主义而言，这个价格的确实惠。

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