笛卡尔（一） (3-1)

弗朗西斯·培根（Frances Bacon,1561-1626）

从公元4世纪到14世纪，宗教对欧洲精神发挥着越来越强的支配作用，这意味着哲学在当时只是宗教的侍女。但教会的控制力为16世纪的宗教改革所打破，这并非因为宗教改革引入了崭新的思想上的自由主义（恰恰相反，想想加尔文宗的顽固不化），而是因为改革后在当时欧洲大部分的地区，新教化的宗教权威已经无力再推行正统神学或控制哲学思辨与质疑了。随之而来的一个结果是对诸如魔法、占星术、犹太神秘哲学、赫尔墨斯秘教、炼金术与神秘主义等超自然事物的兴趣蓬勃发展。

1517年马丁·路德金在威滕伯教堂大门上贴出97条论纲，宗教改革运动由他而起。在他开始反抗的半个世纪以前，古藤堡印刷机在整个欧洲数以百计的小镇和城市中被大量仿造，数以百万计的印刷书从这些机器中倾泻而出，这个极富戏剧性的事例说明了新技术的迅速普及如何改变了历史。

对魔法、炼金术和其他超自然学科的兴趣，是以不同方式来努力寻求掌控自然的捷径，它们意在获得以下梦寐以求的事物之一或者是全部：将贱金属变为黄金、永葆青春、得以不朽和预言未来。面对许多迷信荒谬的观点，更有洞察力的人发现，在这些努力中蕴含着对世界获得深入理解的可能性。

他们看到，将理智与荒谬区分开来，所需要的是一种方法。弗朗西斯·培根与勒内·笛卡尔是倡导可靠研究方法的两位主要人物。这两位哲学家因此被视为现代哲学的奠基人，特别是他们通过描述并运用自己所倡导的方法，驳斥了自中世纪以来逐渐压倒并扰乱哲学研究的假设、行话和神学束缚。

培根与笛卡尔的共同点在于他们都拒斥经院哲学以及亚里士多德主义，不过他们在一个对之后哲学史而言至关重要的方面有所不同。培根是位经验主义者，而笛卡尔则是（认知论意义上）的理性主义者。

经验主义（Empiricism）持有以下观点，即一切真正的知识一定源自对世界的经验，或可被其检验。对世界的经验意味着感觉：视觉、听觉、触觉、味觉与嗅觉等，且它们得到工具辅助（望远镜、显微镜、示波器等科学工具）而超越了肉眼观察范围和能力。

认知论意义上的理性主义（Rationalism）认为真正的知识只有通过理性，通过源自第一原则、逻辑基础或自明的真理的理性推论才能获得。

经验主义者认为自然科学是知识的典范，因为它涉及观察与实验。数学与逻辑是理性主义者知识的典范，因为数学与逻辑学的结论是永恒、不变与确定的，这正是理性主义者论证的真理所应当具备的特征。这一思维方式显然受到柏拉图的显著影响。

17世纪和18世纪的哲学史由伊曼努尔·康德这位巨擘所笼罩。他拒绝经验主义与理性主义的对立，反而论证两者结合。我们将会看到，康德认为对世界本身的经验和认知，以及我们所经验到的世界及对其认知，都源自经验的输入以及心灵对经验的加工活动这两者的结合。若非如此，有关世界的经验以及我们所经验的世界都是不可能的。

弗朗西斯·培根是一位政治家、法学家、散文作家以及哲学家。他12岁进入剑桥大学，到1621年六十岁时从高位要职落马，一生的政治生涯波澜壮阔。他利用闲暇时间，决心完成一部百科全书式的著作，包含一切已知的知识，以及他自己有关如何能够获取进一步知识的理论。但在完成写作计划之前他去世了，不过这个计划具有深远影响的遗产之一就是一部出版于1627年名为《新大西岛》的著作。在其中他提出了“所罗门学院”（Solomon’s House）就是集体科学工作研究机构这个理念。英国皇家学会的创始人曾明言，学会1662年的创立直接受到了这个理念的启发。

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