语义理论（一） (4-2)

在后来的对话体《智者篇》（Sophistes）中，他证明语言的本质功能不在于给事物命名，而在于构成具有真值的有意义的命题。“真”（truth）的问题因而从词及其与事物关系的层面转变到了一个更自足的命题层面。柏拉图还以此为基础提出了命题态度（propositional attidude）的概念，认为有必要给思想、观点和想象赋予一个命题结构。

由此柏拉图提出，形成观点的过程就是一种无声的自我对话。他进一步认为，思想和言语本质相同，只不过思想是和自身灵魂的无声对话。如果思想流通过嘴唇流出，并且能被听见，就叫做言语。其实这一观点在古希腊语的logos这个词本身就已经有所体现了。logos既指言语、话语，又指思想。《智者篇》由此成为心灵言语、思想语言这一传统议题的开端。

Aristotle（384-322 B.C.）

亚里士多德的《解释篇》可以看作语义学历史上影响最深远的文本。亚里士多德在其中阐释了语义学的一个基本系统，包括四个成分：书写标记，口语词，心理概念，事物。这一系统称作“言语序列”（order of speech）或者“意义序列”（order of signification），它成为后来语义学理论的基本框架。它不仅确定了这些成分之间的关系，还暗示了语义学和认识论之间的某些联系：

spoken words (ta en te phone; literally: those which are in the voice) are symbols (symbola) of affections (pathemata) in the soul (i.e. mental concepts (noemata) according to De int. 16a 10), and written marks symbols of spoken words. And just as written marks are not the same for all men, neither are spoken sounds. But what these are in the first place signs (semeia) of – affections of the soul – are the same for all; and what these affections are likenesses (homoiomata) of – actual things – are also the same.

简单来说，亚里士多德认为，书写符号是口语词的符号，口语词是心理概念的符号，心理概念是事物的符号（或者说画像、图像）。亚里士多德的语义理论至少包含以下四个要点：

1. 心理概念是自然的，对所有人都相同。

2. 与之相对，书写和口语符号是规约的，基于使用者的一致。

3. 心理概念既是外部事物的画像，也是其自然效应，它们和现实直接关联，本质上独立于语言。

4. 词和言语因而既和心理概念有着本质区分，又与其有着紧密联系。亚里士多德关于词、思想和事物之间关系的描述可以看作后来的“语义三角”（semantic triangle）的先声。

这一理论使得亚里士多德看起来关注的是词汇语义，但实际上他真正的意图是命题语义。对他而言，首要的指称者是句子，作为个体的词汇则是次要的，它们服务于句子的功能。这也体现在他对名词表达（onomata）和述谓性表达（rhemata）的区分上，这种区分不是基于词类，而是基于其在句子中实现的功能。

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