【SEP】泛心论（完结） (3-3)

人类意识经验不仅具有丰富的性质，而且具有丰富的结构。例如，视觉经验似乎有一个结构，对应的空间环境正在经历，和经验作为一个整体来分割成不同的感官形式。我们经验的结构似乎与大脑的结构非常不同，无论是在微观还是宏观层面。对于二元论者来说，这当然不是一个烦恼，因为有意识的心灵是一个与大脑完全不同的实体。然而，许多泛心论相信，有意识的心灵是相同的，或承担一个非常紧密的关系，与大脑。例如，大多数罗素一元论者认为，有意识的心灵是大脑的内在本性。所有构成性微观泛心论都认为人类经验是建立在微观实体的性质之上的。因此，这些泛心论的形式面临着一个挑战，即如何解释意识的丰富结构是如何产生于，或者至少是与看起来非常不同的大脑结构共存的。也许结构失配问题最常被讨论的形式是颗粒问题（Maxwell 1979；Lockwood 1993）：担心经验似乎是平滑和连续的，在某种程度上与大脑特性的离散和特殊结构不一致。

还有很多解决这个问题的建议。Michael Lockwood（1993）认为，只有当我们含蓄地用经典物理学来思考大脑时，才会出现这种担忧，而当我们明确地采用更新的科学范式时，这种担忧就会消失。Stoljar （2001）认为，所谓的问题产生于哲学家混淆了意识本身的结构和意识所代表的结构。Nagasawa和Wager（2016）认为，当我们采用宇宙泛心论而不是微观泛心论时，问题就消失了，因为我们不再假设宏观层面的大脑结构来自于微观层面的大脑结构。Roelofs（2015：182-97）回应了莱布尼茨和斯宾诺莎的某些观点，认为我们意识经验的结构可能超过了我们对它的意识。Goff（2017： ch.8）认为我们确实发现大脑的结构与意识的结构同构，只要我们考虑较少的基本类型的大脑结构；因此这个故事的寓意是大脑中存在着比我们通常想象的更多的意识，与更基本的和较少的大脑结构相对应（参见 Roelofs 2015：213-28和 Chalmers 2016：7.8）。

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