【SEP】泛心论（一） (6-1)

目录

1.西方哲学史上的泛心论 ▹

2.当代泛心论的多样性 ▹

2.1泛心论的定义 ▹

2.2构成性对比突现论的泛心论 ▹

2.3泛心论对比泛原生质论 ▹

2.4微观泛心论对比宇宙泛心论 ▹

2.5罗素一元论 ▹

3.泛心论的论证 ▹

3.1反涌现论论证 ▹

3.2内在本性论证 ▹

3.3泛心论的其他论证 ▹

4.对泛心论的反对 ▹

4.1怀疑的凝视 ▹

4.2组合问题 ▹

4.3主体总和问题 ▹

4.4组合问题的其他形式 ▹

原文链接：Panpsychism（Stanford

Encyclopedia of Philosophy)

翻译正文：

泛心论是这样一种观点，认为心灵性（mentality）是基本的和无所不在于自然界。这种观点在东西方的哲学传统中有着悠久而庄严的历史，最近在20世纪分析哲学又重新流行起来。对于泛心论的支持者来说，泛心论在物理主义和二元论之间提供了一条有吸引力的中间道路。对二元论的担忧——二元论认为思维和物质是根本不同的东西——是它给我们留下了一幅完全不统一的自然图景，以及理解思维和大脑如何相互作用的深层困难。虽然物理主义提供了一个简单而统一的世界观，但这可以说是以无法对人类和动物意识的出现给出一个令人满意的解释为代价的。泛心论，听起来可能有点奇怪，但它承诺在一个统一的自然概念中对人类心灵作出令人满意的解释。

1. 西方哲学史上的泛心论

在早期的希腊思想中，泛心论学说的明显标志是显而易见的。泰勒斯（公元前624-545年）是古希腊第一位前苏格拉底哲学家，他用类比的方法论证了心灵属性（attribution），这种论证趋向于泛心论。这个论点依赖于这样一种观点，即有心灵的（enminded）存在者（beings）是自我推动者。泰勒斯指出，磁铁和在某些情况下，琥珀，可以自我推动，并得出结论，他们因此拥有心灵。据称，泰勒斯远远超出了这种特定的属性，并支持一个真正的泛心论和泛神论。例如，正如Barnes（1982：96-7）所报告的，Diogenes声称泰勒斯相信“宇宙是有生命的，充满了精神”，但这句话来源于亚里士多德的一个较早的声明：“有人说灵魂在整个宇宙中混合——这也许就是为什么泰勒斯认为万物都充满了神”。Barnes对泰勒斯的泛神论解读提出质疑，但他承认泰勒斯相信“生气无处不在”。

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