【逻辑研究】三 (5-5)

对于同样一个意识行为，如果从意义的角度来看，只是因为感觉材料被给予了意义，对象才显现于我，那么这种“给予意义”就可以用“立义”来描述。当然，这个“立义”的概念可能会掩盖了一些东西，比如立义质料与立义对象之间的差别，但是代现理论的概念就可以很好地避免这一点。这也许就是代现理论优越于“意义理论”的地方。但无论如何，正是在这里，胡塞尔开始尝试对意识的内部结构进行描述，并逐渐走向理论的成熟形态。

四、意识行为的真理性判据

借助于意义理论的过渡，胡塞尔发现了认知过程中代现情况的存在。

在对代现问题的研究过程中，胡塞尔初步达到了对意识结构的内部描述, 即“代现者一代现一被代现者”结构。后来，胡塞尔又引入了 “意向” 这一个概念，则这一表述可以替换成“内在内容一意向一意向对象”的形式。尽管这样的描述在解释某些情况的时候也会存在难题，但是毕竟这一描述在大多情况下都是令人印象深刻的。因此，为了证明这种结构的有效性，胡塞尔必须从这种结构出发对人们一直关注的问题，即真理性问题给出回答。

1.充实概念与康德的物自体‬

根据胡塞尔真理性的认知依赖于充实关系的建立。比如当某人的笔记本不在场的时候，让你判断它的颜色，你可以判断“它是银白色的”。这个判断实际上意味着你产生了一种意向，但是这种意向只是一种空的意向。然后在一定的情况下，当你找到了这个笔记本的时候，你的原有意向才能在知觉所给予的经验中得到充实。用胡塞尔的话说，你就得到了真理性的认知。很明显，在这一过程中发生了两种意向行为，一种是空洞的意向，而另一种则是现实的知觉，所谓真理性的认知则是这两种行为之间相互比较的结果。

在上面的例子中，前一个意向行为中的对象是不在场的，因而它是等待充实的空洞的意向；而在后一个意向中，对象亲自呈现自身。胡塞尔认为，在一些情况下对象在知觉中是“亲身在场”的，知觉不可能不把对象自身给予我们。但康德不会同意这种看法，他认为对象不会自动呈现自身，相反对象只能呈现它们的杂多，即感性材料。根据康德的观点，我们的经验只能来自于“物自体”，物自体是我们经验之所以可能的未知的 “最后的基地”。对于康德来说，“物自体”就像宇宙中的黑洞一样，它给我们的经验世界提供了很多，但我们却不知道它自身的奥秘。但是，胡塞尔反对康德的这个观点，他认为“物本身”是可以意向的，只是在不同的情况下得到充实的程度是不等的。因此，世界上没有不可以意向的东西, 因此也就根本不存在“物自体” 一类的神秘之物。

另外，在关于“存在”是否存在的问题上，胡塞尔借助于“被给予” 概念来回答这一问题。他认为，存在就是被给予，被给予意识的东西就是存在的。当然，这种存在者的存在不是直接断定的，因为意识并不是透明的东西，它必须借助于经验的种种的被给予方式，存在意识中的显现才是可能的。在这里，在后来所发生的种种被给予方式，都可以看作是对最初的意向的不断的充实，而这种充实将会使对象丰富起来。

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