语言哲学的边界与定义（一） (5-2)

对于语言自身来说一直是人类潜在使用的工具，但同时他实际上也反映出人类看世界的角度和方式。通过康德的《纯粹理性批判》可以进一步看到康德在探寻人类知识的基础上，寻找到了人类内在的先天直观形式[1]，但是从中也蕴含着对事物的确定性的理解，也就是黑格尔逻辑学体系之中最关键的＂存在＂所表达出来的＂感性的确定性＂[2]实际上，语言的边界就在于事物的确定性，而这样一个确有此物的认识是＂存在＂自身的体现。同时，这样一个边界就体现出来了，为什么在亚里士多德《形而上学》之中，在探讨存在之存在的时候会将＂存在＂（das sein)演绎为＂存在者＂(das seiend)。因为语言的边界就在于一个确定，也就是一个确有此物。但是这就隐含着一个语言自身的基础，也就是这个感性的确定性。语言自身的基础反映出人类对世界的一个最基本的认识就是＂存在＂本身。但是作为＂存在＂本身来说，它是无法进行思维的，因为不可能用同一律（A=A)去思维该事物的本体。用同一力去思维事物的本体来说是没有任何意义的，他只能反映出＂该事物是该事物＂这样一个命题。通常来说，人们赖以依赖的对事物的定义就是通过差异律来分析事物也就是A≡B[3]即事物与事物之间相互联系而互相明确自身。但是这就涉及到这样一个问题，就是＂联系＂这样一个条件，在根本上就是语言中的判断＂Be"这样一个起系词作用的词。只有一个判断，虽然说在印欧语系之中明确的体现在系词中的＂Be ＂，但是如果汉藏语系真的，汉语中仍然存在这样一个最基础的判断。虽然说汉语并没有严格意义上和英语相同的这样一个专门的系词存在，但是他却确实存在于汉语的情感之中，而这样一个情感也并不是纯粹的人的情感意志，因为人的情感意志的基础就建立在人类内在语言的判断。当思考语言的边界的问题时（boundary of language)。实际上并不是去探索内容上的边界，而是这样一个作为语言自身的基础。也就是说，用语言去表达的时候，无论是从肯定意义上的＂他是＂还是从否定意义上的＂他不是＂，实际上都是归根到底就是一个＂是＂的问题，也就是说，＂不是＂的本身就是表达了对该事物存在的一种肯定。即A = A，A≠B。所以从这个基础上就表达出语言的边界，实际上就是一个＂是＂。他是感性认知的基础，是一切人类知识内容的基础。虽然说＂凡在理智之中的，无不先在感觉之中＂[4]，但是在实际上这只是表明出这是对知识内容上的来源。而来源的自身不可能是不具备形式的质料。一切知识的基础，他在本身上必然是以一定的排列组合而产生的。实际上就是形式，因为形式就是对内容的反映。所以作为这样知识的基础，同时人类感性认识的基础在根本上的依托与语言中最核心的也是作为语言的边界而存在就是这样一个确定性也就是＂存在＂(being)。所以从这个基础上来看，既然是人类思维的基础是存在的自身，但是这就有一个核心的问题，即＂这个基础的本身是什么？＂与＂它作为存在之存在的原因是什么＂。但是他已经是人类语言及其思维的基础是其根本的基础，也就是说除此以外无他者可以进行对＂存在＂自身的理解，也就是＂存在＂自身的困顿，这个问题是无法解决的，因为一人的理智来看，完全用同一律去思维该事物的本身是不可以真正的理解其事物本身的。所以，＂存在＂这可以说是人类语言的边界。而一切的感知认知，实际上也正是建立在这样一个完全的基础之上而产生的。

㈡内在语言的判断与外在语言的定义

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