语言哲学的边界与定义（二） (4-2)

所以建立在这个基础上，实际上这就表达出语言的边界就是内在语言判断这个形式，也就是对事物＂确有＂的这样一个肯定的形式存在。所以，语言可表达的事物及其不可表达的说不清楚的事物，他仍然是一种确定的＂确有＂的这样一个形式存在，这也是整个语言的根本的边界，所以以往的＂不是＂无非是从内容上的规定，而没有去探寻其内容之所以可以建立的基础。

但是当进一步去探讨形式与内容之间的关系问题时，这可以发现形式的本身，实际上他是内容自身的规定。内容，自身的规定就形成了内容之所以是内容的原因，但是没有一个形式能够真正的脱离其内容。所以这样一个语言的边界即是＂是＂，但是他本身就有一个在内容上最泛泛不定状态的肯定的意义。这也因此是如海德格尔认为要区分好存在者与存在之间的关系问题[10]。但是也恰恰是这样一个最基础的，却有的这样一个＂是＂存在，也使得整个人类的语言可以真正的表达其人类思想的可能。

㈦ ＂存在＂的本体

在这样一个基础之上，就要进一步去探寻这个语言的边界，也就是这个＂是＂的问题。实际上，既然存在这样一个语言编辑，也就使得这样一个语言边界的自身无法思维。因为他是我们一切建立语言可表达内容的基础，用基础去思维基础则就是陷入到了同一律的问题。但是通过人自身的理性认识来说，他必须是需要这样一个差异的语言架构是的事物与事物之间相互联系，而明确自身以此来建立丰富的认识。所以对于存在的本体来说，只是严格来说，我们只能去用存在思维存在的，本身的时候只能表达＂存在＂确有，但是对于存在的本体来说，不可以真正的所认识。所以这样的存在也只能说通过自身的感知感悟去体会存在，但是体会＂存在＂的同时不就是首先有个前提，他必须得＂确有＂才能体会，所以这仍然是语言边界的作用。这也是海德格尔在《存在与时间》中所表达的也就是：＂‘存在’是自明的概念＂[11]。可以说从这个基础之上，无论是从系词的作用去探讨存在还是从存在内容上的规定去探讨存在的本体都只是存在的自我展现，而不是真正的＂存在＂本身。因为真正的＂存在＂是人们思维的基础，这样一个思维的基础已经是一个底线，这样一个底线是不可以起用其他事物来去具体定义用差异的眼光来去看待其＂存在＂的本体，因为存在的自我展现就是存在体现在人类一切语言的表达之中。

所以，在人们当下所思考的工具语言自身来说，＂存在＂无处不得以体现。因为＂存在＂本身就是其不具备具体内容泛泛不定的形式，潜藏于人们的思维之中，语言的表达里。所以当看到这样一个集体的形式的时候，他总是以其外延所体现，也就表现在了存在者上，这就是为什么总是将＂存在＂自身理解为存在者的问题，但是进一步去探索存在自身的存在性问题的时候，则不可以真正地表达，因为＂存在＂的自我确定却是无法得以验证，因为他确实以自身无处不在的形式而自明。所以建立在这个基础之上对存在的一切探讨也只是陷入到表达存在却有存在，但是却没有深入到除此之外的其他的本体意义，但这也恰恰是整个语言哲学所探讨的人类自然语言的边界。

㈧语言边界的形式问题

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