晚期中世纪（历史神学和哲学）二 (5-1)

3，柏拉图的共相观，以《理想国》为例

共相问题，最早出现在柏拉图的文本中。《理想国》第十卷，以及《蒂迈欧》中，柏拉图阐述了他对世界的看法。柏拉图认为，有一个“工匠般的造物主”（神）通过观察天界“永恒独立的理型（eidos）”在这个物质世界里创造了个别事物。而柏拉图认为，有两个世界，一个是永恒不变的理型世界（天界），一个是可朽坏不断变动的物质世界。理型世界中拥有所有物质世界中个别事物的原型（理型，eidos），在亚里士多德的词汇中，便是属和种。而个别事物，只是这个永恒理型的模仿。而理型也不会受到个别事物的影响，即便个别事物都灭绝了，理型依然存在。个别事物都在生灭变化中（因为他们都具有物质材料），它们是偶然的，劣等的，属物质的存在。而理型是永恒不变的（因为他们不存在于物质界），高贵的，普遍，必然，属灵的存在。个别事物是感觉的对象，而理型是知识的对象。这也是为什么，人们常说的柏拉图式的伟大爱情是精神的恋爱，而不是和性欲望有关的。

《理想国》第十卷，在讨论诗歌的问题中，苏格拉底问格劳孔：

“我们也总是说制造床或桌子的工匠注视着理念或形式，分别地制造出我们使用的桌子和床；关于其他用物也是如此。是吗？至于理念和形式则不是任何匠人能制造的出的，这是肯定的吗？”

“这同一个匠人不仅能够制作一切用具，他还能制作一切植物，动物，以及他自身。此外他还能制造地，天，诸神，天体和冥界的一切。”

“那么请研究下面这个问题，画家在作关于每一个事物的画的时候，是在模仿事物实在本身，还是模仿看上去的样子呢？这是对影像的模仿，还是对真实的模仿呢？”

格劳孔回答：“影像”

这些句子中我们发现，柏拉图阐述了（a）一个神通过注视不变的理型创造一切个别事物。（b）个别事物只是不变的理型的影子和仿品，它是更加劣等的。

因此，柏拉图认为，哲学家的工作，就是从物质世界里脱离出去，通过沉思去追求不变的理型世界。哲学家的目的就是离开易变可朽的个别事物，认识普遍之物，普遍真理。（然而并不同于亚里士多德，亚里士多德是从研究个别事物的发展活动的普遍规律中，认识真理）。这个理型就是共相，因此我们能说在柏拉图这里，共相先于个别事物而存在，作为个别事物的原型和正义/善的标准。它是创世神创造世界万物时候使用的模板和原型。

然而，后人对柏拉图理型论的反驳也十分深刻：

一，如果，柏拉图承认理型（共相，属，种）是一种普遍的事物，但是又将其看作是一个独立于所有个别事物的东西，那么它就应该也是一个个别事物，而不应该是普遍事物。除非理型也是一个独立事物。

二，柏拉图割裂了 理型世界和物质世界之间的关系，割裂了 普遍理型和个别事物之间的关系，将其看作是两个毫无关系的世界的产物，互相不会影响对方。然而这种哲学观是静态的，柏拉图没有考虑个别事物是怎么运动的，它的活动和发展如何才是合理的。

如果普遍的性质和个别事物直接关系被割裂，那么一切运动都是随机的。因此柏拉图的学生亚里士多德问道“为什么一个种子的生长，在实现活动中成为一个如此这般的规范的形式/样态（苹果树），而不是随机变成一个具有随机性质的东西？”。

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