柏拉图与黑格尔 (4-4)

无疑地，在这里不仅包含着物质的东西是显现的意思，而且包含着精神的东西如特殊的思想、感觉、意志等等，也是“显现”的意思。因为所有这些都是个别的实存。这一点似乎并不总是被认识到，并且柏拉图自己是否直率地承认这一点也是一个疑问。如果人们问我们：照这样解释，一些存在如"心灵"是否也失去了它的真实性？我们只能回答说：在大多数唯心主义哲学家看来，"心灵"和它的种种特殊状态如感觉、观念等等是不同的，它不是一个个别的东西，而是一个共相，所以它是真实的。

最后，我们可以再次重申。哲学家们提出上述的理论并不象一些解释硬归之于他们的那样荒谬愚蠢。他们并不是说世界不存在在那里，或者说世界不存在。正如我们已经指出过的，世界的存在是无可 争辩的事实，没有一个有健全理性的人会否认这一点。认这个世界为显现，不过意谓着它的存在是依赖于一个在它的彼岸的存在而已。

5、世界如何从真实中产生出来？—— 柏拉图的观点

由于哲学承认作为"真实"的共相是世界的绝对基础，所以它就必然给自己提出了一个任务，即说明这个世界为什么和如何从那个绝对存在中产生出来。柏拉图清楚地意识到这种责任并且试图去履行它。然而，他的哲学在这里却变得含混不清，松散无力。他不能作出一个合理的解释，只好乞灵于一些神话和隐喻。

我们毋须去关心他解决这个问题的企图的细节，因为这只属于他个人的看法而不属于那普遍哲学的一部分。这里只概述其大意如下：世界中的事物是共相或理念的复制品（拷贝）。个别的马是马的理念的复制品。这些复制品是根据上帝铭刻于质料之上的理念的印象制造出来的。

这里的"质料"不是我们通常所理解的那样：它不是铁、氢、黄铜等等，这些东西有确定的形式，它们已经是“事物”而且完全是理念的完成了的复制品。柏拉图所谓的"质料"是无形式、无特点、无规定的，它是虚空。是事物的无形式的基质。事实上，它是那样一个“它”或某种东西，属于一切种类，自已却不是一个种类。它是一个自相矛盾的、不可思议的思想。我们看到，一个物体，如这张纸，是共相的集合；这些共相是这张纸所属的各个种类。但是当我们问，离开了一切共相的"它"是什么，我们就会发 现"它"是"无"。然面。柏拉图却认为这个"它"，这个诸共相的基质是一种真实存在的东西并称之为"质料"。然而，他又承认离开一切规定的"它"是非实存，从而宣称"质料"是"非存在"。这使他陷入矛盾。质料是无，是非存在，然而，他却认为它必须是永恒地存在着以便理念把自己的影象打印上去。它不是从理念中产生出来的东西。而是与理念同样原初的、非派生的、独立不依的，因此，这样看来，它非但不是绝对的非有，毋宁说是一个绝对的有，绝对的真实。因为凡是独立存在而非从他物派生出来的东西就是真实。柏拉图没有认识到这一点。如果他看到这一点，那他就会发现他的"质料"的观念是如何地不可能和自相矛盾。

另一点值得我们重视的是柏拉图明显地相信理念、共相有其自己的超时空的、与此岸世界分离的、彼岸的独立存在。善良的灵魂在死后会回到这个位所并真的在那里"看到"这些理念。这样，这张纸所由组成的诸共相不仅在这张纸中并构成它，而且在这张纸之外。在它自已的世界中有其自在的存在。需要注意到，如果对柏拉图这个说法照字义来理解，那么它就包含一种与普遍哲学相乖离、甚至相抵触的地方。因为这种说法承认理念是"实存"的，是存在于它们自己的世界中的。可是对于那普遍的哲学来说，共相是真实的，但却非实存，这是普遍哲学一个根本的观点。或许他后面这种观念只是一种诗意的说法，但即使如此，也是非常容易引起误会的。

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