实践哲学：德勒兹的差异与重复（四） (5-2)

shikantaza 的学生，一个认真的人，会发现自己在道元相当诱人和令人安心的“轻松和快乐之门”中闪烁的难以辨认的气氛中，以及实践的内在操作，如果不是几乎陌生的话，至少是不安的，并且完全属于另一个登记册。正如我的一个学生曾经敏锐地指出的那样，在一开始就涉及shikantaza实践的瑜伽课上，特别是轻松和快乐构成了“只是静坐”的不安遭遇。轻松和快乐使我们通常的努力方式和达到目的的思维方式变得荒谬。他们将那些肯定我们自我的操作设置为摇摆不定，作为某种表面上“持久”的自我。

shikantaza 永远不清楚什么标准可以表明进步，或者什么可以表明学生的充分性。鉴于我们的大部分行为都投入了以改进为动力的形式（用于采取或坚持采取行动），shikantaza 可能会故意或反常地混淆视听。不是。然而，由于它强调动词性和构成类别，而不是可衡量的标准、认可的感觉集合、推荐的思想——换句话说，道德法则的大部分内容——它与我们通常全神贯注的大部分内容。

在《差异与重复》的第四章中，德勒兹回到实践标准的结构的中心地位——或形式运作的事实——毫不含糊地指出：“虚拟的现实是结构”（DR 260）。虚拟的概念是德勒兹学术的一个复杂方面，我们这里没有篇幅来详尽地讨论它。我们可以说德勒兹清楚地表明虚拟是完全真实的（DR 260）。 [47]在这句话之后不久，他以艺术作品为例阐述道：

当声称艺术作品沉浸在一种虚拟中时，所调用的不是某种混乱的确定性，而是由其发生学差异因素、“虚拟”或“胚胎”因素形成的完全确定的结构。 元素、各种关系和奇异点共存于作品或物体中，存在于作品或物体的虚拟部分中，但不可能指定一个优先于其他观点的观点，一个统一其他中心的中心。 （DR 260，强调添加）

可以说，虚拟将是一个寄存器，其中不可能指定一种观点凌驾于其他观点或任何特权中心之上。这让我想起了我暂时用“无明”这个词来构筑的那种特殊立场，我声称这种立场原则上在 “只是静坐”实践期间起作用。德勒兹对虚拟构成的描述涉及对通常的机制的减法，这些机制倾向于赋予一种观点的特权，这种操作对于自我表达或实现也是必要的。为了实践无明，可能会出现某种超越视角（与道根翻译的“超越”相呼应）。在实践期间，中心没有优先级（如果出现优先级，则不优先级，依此类推）。在这个最初由主体完成的奇怪动作的过程中，后者开始撤消或削弱其自身主体性的材料或机制。

这清楚地让人想起佛教的无我原则。 [48]如果有界的自我部分是通过对世界采取“立场”和“态度”的反复行动，以及通过习惯性活动而构成的，那么声称在 shikantaza 的操作领域排练和德勒兹的虚拟领域之间保持一致是有一定分量的。因此，在 shikantaza 中，通常的独立自我活动被暂停、静音和稀释了一段时间。 [49]内容因此被淡化，结构本身成为唯一的内容，并且可以出现一种暂时分散的观点看法。放弃了对全球自我独特视角的任何断言，shikantaza 充当了德勒兹探索的虚拟记录的剧场，并且仿佛进入了虚拟记录。 （正如 Lundy 所强调的那样：虚拟并没有做任何事情。 [50]）Shikantaza 也可能为进一步研究这个记录提供了一种途径，并且经验丰富。 [51]

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