西方哲学：黑格尔哲学流派脉络整理 (3-3)

哈贝马斯继承胡塞尔的生活世界的概念并加以批判，也就是生活世界并不是先验存在的，而是在主体之间的交往之中形成的，所以可以这么说，生活世界并不同于生物学意义上的生存环境，生活世界是对生存环境的超越，是人类脱离自然创造出自身社会历史的标志。就如同胡塞尔悬置了几乎所有抽象理念一样，哈贝马斯的交往行为理论也试图悬置或者摆脱政治和经济的影响，设计出一种比较理想的交往模型，所以这里只要不同主体之间在语言上的真实，公正和真诚，类似一种社会领域的现象学还原。哈贝马斯继承后期维特根斯坦的语言思想，而后期维特根斯坦往往被学术界认为是转向现象学，所以也比较容易融入到哈贝马斯的交往理论中。甚至可以说从黑格尔形而上学解体分化出的哲学流派，包括马克思主义，最终都汇聚到了哈贝马斯这里，所以他才会被称为后现代最伟大的哲学家。

9.福柯

不同于哈贝马斯聚焦于生活世界中可以主观设计和修改的部分，福柯专注的是不可修改，只能传承的部分，而这种传承的形式主要是谱系式的。虽然结构主义本身是共时性的，但是当这种映射路径延伸生活世界之中时必然会与人之所成之为的那种存在方式相结合，从而开始表现出一定的历时性，甚至在宏观上表现出一定的谱系结构，而福柯就是继承了尼采的谱系学分析方法，去详细探讨了这些从传统形而上学体系中解构出来并且以物化形态被抛入生活世界中的具体表现，这也使得福柯容易被误认成为结构主义者的原因。知识体系本身是依靠严密的逻辑连接的，尤其是数学体系，只会表现出逻辑连贯的共时性，但是当这些知识以分散的形式出现在生活世界甚至是整个人类历史中时就不得不在一定程度上遵循这个社会的文化体系本身所具有的谱系结构，这才使得福柯对于知识学的考古成之为可能，而这些知识在社会中物化的具体表现就是各种的权力体系或者权力机构，对人进行这一种不依人的意志为主观转移的规训和支配。而当结构主义完全把传统形而上学的一切碎片化的组成部分映射到生活世界之后，结构主义也就走到了终点，随之而来的就是解构主义。

因为这些碎片化的传统形而上学理念必须要与生活世界完全交融在一起，不同个体的在世结构或者存在方式，以及与之相伴的特定语境，原本在封闭的专门指代在场的形而上学理念必须要开始兼容或者吸纳那些不在场的成分，而不是维持在任何情况下都完全同一的意义，由封闭走向开放，这也是语言本身的自我成长和自我进化的方式。此时已经无法再用任何单一的哲学流派去指代或者概括这种现象时，现代主义转向了后现代主义，而实用主义选择尊重这种看似偶然的现象。

10.解构主义

也许西方哲学寿终正寝了，但是哲学却没有，因为这种近似物理学中的场一样的混沌状态其实正在向东方的中国哲学趋近，而这种混沌的状态也开始接近体用一源和知行合一的趋势。德里达之所以说中国没有哲学应该是因为中国哲学从一开始就是以一种场的形态出现的，尤其是天人合一思想，它强调包容和吸收天地万物，与整个自然融为一体，所以中国哲学一直就是一个完全开放的状态，没有可以解构的中心逻各斯。正如作为西方哲学集大成者的黑格尔的哲学史观把以往的哲学流派变成自身发展的一个逻辑阶段一样，黑格尔本身那庞大的形而上学体系也在被一个更庞大广博的全新的东西方哲学完全融合的形而上学体系所吸收并且变成一个逻辑阶段。

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