康德、叔本华和尼采的美学问题（二） (5-2)

天才哲学可以发展的两个基本方向是精神分析和国家社会主义。要么是严格的反拟人论，要么是有意解释领域的稳定收缩，要么是把实践滚动减少为副实践，要么将天才重新归于有意识的个性、集中决策和对非有意过程的偏执的实践解释（犹太人的阴谋论）。上帝之死在这两种情况下都是有效的，或者作为生成无意识的空间，或者作为胜利地被神化和任意孤立的世俗主体性的空间。很容易看出，在这两种情况下，话语的作用是对争议差异的非常精确的记录。一方面是谈话疗法，其中忏悔和理性理论的文本都被一种根本无意义的能量过程的压缩波所取代，这种能量过程挑战了客体相对于一种可自主确定的代理语言的地位；另一方面，独裁者无休止的权威独白（政治实例化的自我理想），其中意志回归准康德式接受，以利用其原欲绕道，在个人清晰的决定中找到其真正意义代表种族特定的无意识喧嚣说话的人。

与此处概述的审美倾向相呼应的 20 世纪哲学的那一部分，其两大任务是诊断纳粹主义和延展精神分析冲动，换句话说，用智力武器武装欲望，使其能够逃避死者 -结束种族主义 Götterdammerung 政治，资本将其部署为抵御洪水的最后一道防线。 没有起义欲望就没有革命，没有完整的反法西斯主义就没有起义欲望的有效途径。 Wilhelm Reich、Georges Bataille、Gilles Deleuze 和 Felix Guattari 可能是这一发展过程中最重要的理论基地。 后三个我会稍微说一下。

将巴塔耶描述为叔本华并不简单，因为这可能粗略地描述了“尼采主义”或酒神悲观主义的某种变体。毕竟，巴塔耶也将价值视为生命的毁灭，挑战以生存和扩张为唯一目的的功利主义。如果这种对损失的肯定是“虚无主义的”，那至少是一种“积极的虚无主义”；提倡一种剧烈抽搐的支出，而不是厌倦的放弃。艺术是生命的浪费。巴塔耶对艺术的参与，尤其是对文学的参与，具有无与伦比的复杂性和强度。哲学家和艺术史学家，文学理论家，在他的“哲学”中是一位文体家，作为散文家耀眼，小说家和诗人兼具深奥和炽热的美感，他的写作无视限制，像奇异的真菌一样蔓延到最黑暗的隐蔽处审美可能性。一个相当折磨和不连贯的飞跃？快来吧！一种在文学、色情和反抗之间建立内在联系的过度“哲学”几乎与我们这里的问题无关。正如巴塔耶所说，“只有美丽......使对作为爱的根源的混乱、暴力和侮辱的需要成为可以忍受的。' 24

巴塔耶还享有与尼采和帝国共同的特殊荣誉，即在希特勒展示其真相之前就开始攻击萌芽的国家社会主义。他早期的文章勾勒出法西斯主义的愿景，将其视为消除过剩的最狂热的项目，试图对秩序井然的上帝之城进行世俗执法，以对抗过剩生产的混乱、繁盛和混乱，因为它蔓延到了贪婪色情和艺术的支出。攻击法西斯倾向是悲惨牺牲和革命的去个体化的谵妄，当

存在以一种无法忍受的超越存在的方式给予我们，与死亡一样令人无法忍受。 而且因为在死亡中，它在被给予的同时又从我们身上抽离，我们必须在死亡的感觉中寻找它，在那些似乎我们正在死去的难以忍受的时刻中寻找它，因为我们内在的存在只是在那里 通过过度，当充满恐惧和欢乐同时发生时。 25

因为毫无疑问，法西斯主义者是正确的，他是权利的化身，是的：“文学就像道德法则一样，是一种危险。” 26

Gilles Deleuze 和 Felix Guattari 的作品将真实的艺术理论（主要生产）与反法西斯诊断法无缝地融合。在他们的《反俄狄浦斯》中，他们指出创造性过程的理性调节或编码是衍生的、无用的和可消除的。他们对天才的称呼是“精神分裂”，这个术语在心理学中不能被安全地驯化，就像“天才”一样（出于同样的原因）。如果自然是精神病，那仅仅是因为我们的精神病实际上不是“我们的”。

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