柏拉图主义的德勒兹式逆转（一） (5-2)

因此，最重要的是，强调图像本身的本质模糊性，它有权披露原始或模型，但也有权隐藏它，并欺骗我们相信它是原始的。艺术家的形象，就像智者的形象一样，只模拟存在（共和国，596d-e）：它们什么都不是（真实的），却假装存在，因此产生了柏拉图试图解决的问题。在这两类图像之间，与其说程度不同，不如说种类不同。柏拉图主义的任务是揭示这种差异，并提供哲学工具，使人们能够区分它们。

柏拉图主义——至少是智者和共和国的柏拉图主义——的特点是，虽然承认存在着如此难以驾驭的差异，或者说存在着如此多的不受教育的差异，但它将其视为对思想、道德、政治和艺术的威胁，并从中发现了无政府状态的种子：“消除拟像或幻象的意愿除了道德之外没有任何动机”（265DR）。更具体地说，柏拉图主义是对雅典民主诞生所带来问题的回应和解决方案，用一位评论员的话来说，“任何人都可以要求任何东西，这就是为什么柏拉图主义试图通过寻找各种拟像和流氓形象，将这种无政府状态和叛乱扼杀在萌芽状态的原因。柏拉图主义的核心是欲望，德勒兹将通过揭示另一种欲望和另一种生活方式，不断攻击、尝试和颠覆欲望，从而在哲学中引入判断（内在层面），并给它一个（最好是坏的）反科学。柏拉图主义是建立权威和超越的努力（德勒兹在批判和临床论文中坚持认为，这与希腊城邦和哲学出现之前的“帝国或神话超越”[171]不同），“这是上帝赋予的似乎超越的哲学意义”（137）是指柏拉图的超越。与尼采一样，德勒兹认为柏拉图主义是我们悲伤、颓废价值观和最根深蒂固的幻想的根源，这些幻想在基督教中得到了扩展和激进主义，尼采将其准确地定义为“为‘人民’的柏拉图主义”。6但是，德勒兹认为，超越不应该在哲学中占有一席之地；它不是哲学上的发明，而是宗教、道德和政治上的权力分配。德勒兹甚至进一步声称，哲学的独特机会或命运与内在作为广义政治“事件”的出现息息相关，而内在作为广义政治“事件”的出现是民主作为平等社会和哲学作为朋友社会出现的先决条件（WP 43-44， 86–88). 在没有旧的等级制度的情况下，政治变革产生了柏拉图主义的问题；正是为了应对这种潜在的无政府状态和权力危机，柏拉图将哲学转变为权威的终极源泉。随后，德勒兹坚持认为，“代表的世界或多或少会忘记它的道德起源和前提”（265DR）。但这一起源将继续塑造和定位它，甚至决定它最形而上学的概念和神学等级。如果在形而上学的核心有一种遗忘，那么，它不是存在的遗忘，而是它背后的道德价值观和态度的遗忘。因此，柏拉图主义的克服本身就是一个道德谱系和政治批判的问题，而不是本体论（或者至少不是主要的）。

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