柏拉图主义的德勒兹式逆转（一） (5-1)

在德勒兹致力于哲学史的许多书中，没有一本是关于古代哲学的。然而，有人可能会说，二十世纪很少有思想家像德勒兹那样系统地研究和借鉴古代哲学。当然，人们可以把海德格尔看作是二十世纪的另一位哲学家，他的思想是通过与希腊哲学的对抗而形成的。但当海德格尔最终动员前苏格拉底反对柏拉图和亚里士多德，并试图从中提取出超越形而上学“封闭”的思想可能性时，德勒兹并不以同样的方式设想哲学史，并且干脆拒绝将他所谓的“表象的形而上学”或“柏拉图主义”与形而上学区分开来。话虽如此，很难忽视他的整个哲学——至少《感觉的逻辑》之前——是在尼采的命令下展开的，以推翻、推翻和克服柏拉图主义，同时强调需要构建另一个“思想形象”。也许最引人注目的是，他的努力在多大程度上产生了另一种思想形象，这就需要一种新的思想形象，一种他在希腊哲学中已经发现的思想形象。在这里，我的目标有三个：通过遵循图像的线索回到柏拉图主义的源头，并展示哲学从一开始就不可还原地生成伦理、美学和政治问题的程度；揭示德勒兹在多大程度上看到了推翻古代甚至柏拉图哲学本身的柏拉图主义的资源；为了说明德勒兹如何利用这些资源，在“差异”和“重复”概念的基础上发展了一种反柏拉图主义

什么是柏拉图主义？

在我们理解为什么德勒兹将哲学的任务等同于推翻柏拉图主义的任务，以及他打算如何实现这一任务之前，我们需要先问一下柏拉图主义的定义是什么。颠覆或逆转柏拉图主义的思想和任务最初来自尼采。在悲剧诞生的早期草图中，尼采写道：“我的哲学是一种倒置的柏拉图主义：越远离真实存在，越纯洁、越美丽，它就越好。生活在假象中[Schein]作为目标。”1众所周知，尼采后来通过询问假象本身的意义和地位使这项任务复杂化，一旦它从超感官的从属地位中解放出来。对他来说，问题变成了知道如何在一个纯粹理性的世界中思考和生活：“我们已经废除了真正的[Schein ]世界，尼采在《偶像的黄昏》中著名地宣称“真实世界如何最终成为寓言”。2在宣布真实世界被废除后，他问道：“还剩下什么世界？”？也许是虚幻的一个？”他断然回答：“但不是！我们摆脱了虚幻的世界和真实的世界！”按照尼采自己的线索，德勒兹坚持认为柏拉图主义不能简化为本质世界和表象世界，或可理解世界和可感知世界之间的简单区别（DR166，340；LS 292）。还有另一个更基本的区别，它是柏拉图主义本身的特征，它将成为颠倒的对象。正是这种区别最终揭示了柏拉图主义作为一个整体背后的根本动机。表象世界内部的区别是图标和幻象，或者图像和拟像之间的区别。4我们应该从一开始就注意到，柏拉图在《理想国》第10卷中介绍了这一区别，也就是说，在批评，甚至是彻底谴责与政治和理想城邦建设有关的模仿艺术的非常具体的背景下。这一区别及其显著的政治背景在《智者》（236b，264c）一书中再次得到确认。除了这个区别，我们需要在复制品和模型之间添加另一个，柏拉图引入这个模型只是为了能够区分真假图像，或者图标和拟像。因此，我们应该小心，不要混淆这两种类型的图像（εἴΔωλα）或图像制作（εἰδωλοποιικὴ τέχνη），即相似性生成（εἰκαστικὴ τέχνη），例如细木工的“产生图像[εἰκών]或模仿，通过遵循原型、范例的前部分，并为每个部分赋予正确的颜色，“以及仅仅是外表（φαντάσμα），这需要一种柏拉图描述为幻觉的技术（φαντασττκήτέχηη）。鉴于复制品是相对于原件而定义的，它或多或少地类似于原件，或者它或多或少地模仿了原件，而拟像则是基于这样一个事实而定义的，即它似乎与原件或模型一致，但实际上是在原件和复制品之间的关系之外展开的。

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