拉鲁埃-反巴迪欧（一） (6-6)

现象学的确试图将思维同事物或对象直接联系起来——但并不彻底，因为它保留了世界之视野/地平线作为基础。毫无疑问，维特根斯坦也是如此；德勒兹也是如此，尽管他简化了哲学超越性，但毕竟只是将其保留为镜面扭曲。问题在于，思想与实在，必须通过叠加以 "识别（identified）"，而不是通过巴门尼德式的 "同一（Same）"来保持它们的统一性、识别性或超越性。就好像非哲学的波浪，被哲学的大坝围住，并保持静止——河岸或河堤实际上就是这些大坝，人们试图在其庇护下苟活。巴门尼德的 "同一"是被纳为附属地的中介，是自中介（auto-mediation），它取代了我们所说的 "无中介的中介（the mediate-without-mediation）"，即一般人(generic man)。在哲学中，对立面相互映照、反射，而不是举行——至少是近距离的——战斗（海德格尔）。即使是那些看到了问题的人，也是在这个或那个特定的结构中，局部地抓住了问题。海德格尔、胡塞尔以及所有当代哲学家，只要他们同现象学有某种关系，他们就将现象学当作一种有限的非哲学形式加以完成。哲学具有两面基础——它是一个双重洞穴或双重后界（backworld）。德勒兹使地面上升到界面（简化），但只是为了将其分子化为无数界面；与其说是 "一中之一（One-in-One）"，不如说是形而上学的 "多重（Multiple）"，以及作为 "一-所有（One-All）"的,旧内在性之一（One of the old immanence）。这就是巴迪欧对作为 "一 "之哲学家的德勒兹的反对及其着力所在。但是，巴迪欧也仍然保持着先天（a prior）哲学的立场。不是 "一 "必须分子化，而是 "一 "与 "多"必须量子叠加——这立即导致地形的变化，走向起伏。对于哲学家来说，地基是双重的，在古典哲学家那里是直接的，或者，通过分子多重的或唯物主义多重的假定及其保护，而间接地是双重的。基础保存自身，并继续构成、确保哲学那包罗万象的持久性。换言之，在哲学家那里，至少始终存在着一种哲学的假定，或者作为多，或者作为一，或者作为一的全部，这种假定保持着哲学的权威——最终，我们重新发现了莫比乌斯带。

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