斯洛特戴克-神之热枕（一） (5-1)

原文选自 God's Zeal-The Battle of the Three Monotheisms 第1章 The premises

作者：Peter Sloterdijk（2007）[1]

英译：Wieland Hoban

在研究那些要求对自己的论述进行彻底检查的哲学作者之著作时，人们偶尔会无意间发现一些段落，它们之所以引人注目，是因为它们显然不是某个特定思想之发展过程所必需的，而是源于一种突然的联想冲动，打断了论证的发展。例如，在黑格尔的《美学（Lectures on Aesthetics）》中，在论述十七世纪荷兰画家的章节中，作者提到了 "生活的星期天（life's Sundays）"——意指他所描绘的人们以如此鲜明的感官（sensual）享受而津津乐道的特殊生存状态——这一著名的提法。显然，这里所说的黑格尔并不是辩证法家，他是一位系统地掌握了大部分知识而非随处"拾取"（picked it up）之的思想家。在这段话中，他绕过了自己的逻辑装置，以斯瓦比亚新教（Swabian Protestantism）后裔的身份说话，在荷兰闲逸粗放的日常生活中，他邂逅了自己年轻时的感觉痕迹之欣然回声。因此，即使这些来自潮沼北方的喧哗乡巴佬并非圣贤，但他们肯定不会是多么坏的人，因为他们有如此好的心情——在必要的时候，他会以信仰之表白的方式告诉读者这一点。如果有人愿意，可以从黑格尔的表述中看到一种隐含的信条：正如我们高度珍视美妙的事物一样，艺术之责任即令平凡的事物占据最后的话语权。当我们厌倦了对特殊状态的崇拜，厌倦了用最极端的手段来延续精彩的时候，那种琐碎的周日感觉之价值不也在增加吗？

举一个更阴暗的例子——同时也是一个颇新颖的例子——来说明一位作者在其作品中打破上下文/语境界限的题外话，我将介绍雅克-德里达（Jacques Derrida）1993 年春在加利福尼亚河滨发表的演讲中的几句话；同年在巴黎以《马克思的幽灵》（Spectres de Marx）为书名出版了该演讲的扩展版本[2]。

德里达在一段后来声名狼藉的文字中，一时得意忘形，发表了如下评论："关于'占领耶路撒冷'的战争是当今的世界大战。它无处不在，它即世界，它即当今世界 '乱套（out of joint）'的奇异形象"[3]。要理解这一爆发性的言论，必须参考有关德里达及其背景的两个信息。首先，我们需要知道，为了探索卡尔-马克思对后康米主义时代的无法熄灭的意义，他开始了对哈姆雷特的评论"世界脱节了（the world is out of joint）"的沉思，这一评论作为主题贯穿了其冗长的讨论。其次，他与弗朗西斯-福山（Francis Fukuyama）的 "历史终结"论（1989 年首次提出，1992 年扩展为《历史的终结与最后的人》一书）展开了论战，他认为（我认为是错误的）后者乃一种自由主义-技术官僚主义的福音布道，也是一种有些轻率、甚至可能是不负责任的美国必胜主义言论。这标志着一系列思想洪流之开端，最终形成了上文引述的段落。

我将把 2004 年离开我们的德里达的这句话放在以下思考的开头——不是作为座右铭，而是作为一个警示标志，指出当今世界上一个特别具有爆炸性的语义和政治危险区：近东和中东（the Near and Middle East），如果德里达是对的，在那里，三种陷入竞争的弥赛亚末世论正在"直接或间接地'动员'世界上所有的强权和整个'世界秩序'，进行它们彼此间的无情战争"。

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