斯洛特戴克-神之热枕（一） (5-2)

我不确定自己是否愿意毫无保留地采纳"末日(论)[eschatologies]之战 "这一论点，我也清楚地意识到，这与其说是一种在文体风格上加以把握的哲学解释，不如说是一种危险思维之范例，无论是随意的抑或坚定的。在这里，德里达——这位声誉同 "解构"方式息息相关的作家，这位对形而上学的夸夸其谈以及作为权力手段的片面论述进行细致剖析的作家——沉溺于围绕近代哲学家所提出的最令人悲怆的夸大论点之一所展开的论述。

不过，这一点很清楚，这就引出了我们的主题： 德里达在这里直接或间接地提到了犹太教（Judaism）、基督教（Christianity）和伊斯兰教（Islam）。他关注的是，从世界历史的角度来看，一神教群体是相互纠缠的 "冲突方"。他的概括预示了目前流行的 "一神教冲突（clash of monotheisms）"理论，尽管我们不能指责他想把三个宗教综合体在教义和社会整体上对立起来。他主要指的是它们的传教方面，有时也被称为它们的 "普世潜能（universalist potential）"，以及每个信仰结构中那些可以被描述为 "放射性物质（radioactive material）"的元素，即它们的狂躁激进主义或弥赛亚扩张主义。我们在下文中将特别关注这些危险物质。[4]

我把这样的引文放在开头，是想说明，这里所说的一切，无论是在神学上、政治上还是在宗教心理学上，都不能被认为是无害的。下面的讨论堪比开胸手术——只有那些有理由防止自己的信念遭受比喻性心脏病发作的人才会选择。因此，我认为最好在开始之前与读者们商定某种形式的安全程序。这将采取一种布置的形式，即宗教和宗教信仰的哪些方面可以而且必须借助有科学依据的歪曲来讨论，哪些方面最有可能可以或不应该讨论。我建议制定一种亵渎条款，请读者在思考一段时间后决定是否继续阅读。根据这一协议，一些传统上属于超验或神圣领域的现象将被释放出来，供非宗教人士重新诠释（尽管无意亵渎，但有可能出现亵渎的表现）。然而，出于物质、形式和道德方面的原因，神圣言论和宗教情感的其他领域将保持原样。

我将暂时性地、非系统性地讨论超验（transcendence）现象的七个方面。其中前四个方面，正如稍后将证明的那样，能够被批判性地转化为世俗和功能性的范畴，而其宗教方面不会冒着因获得更好的知识而失去更多东西的风险。我将区分对超验事实的四种不正确解释，以及另外两个方面，我不想将之说成是完全不受误解的，但由于它们客观上的神秘性，它们对任何简单化地投射到自然和社会环境中的做法都具有抵抗力。然后，我将讨论第七个高度敏感的方面，说明其不可确定性使其超越了知识与信仰之间的差异——尽管很明显，正是信仰最经常地从这种状况中获益。

让我们从海纳-缪尔曼（Heiner Mühlmann）不久前在一篇关于作为学习单位的文化的文章中提出的一个论点开始，这个论点以一个果断的问题和一个简洁的答案的形式出现："超验是如何产生的？它是通过对迟缓（slowness）的误解而产生的。作者澄清道： 如果一个运动的时间超过一代人的时间，它就是迟缓的。为了观察之，我们必须依靠与前人和后人的合作 "[5]。

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