斯洛特戴克-神之热枕（二） (2-2)

我还将提到超验的第五个方面，我认为，对于这个方面，没有任何具有约束力的功能主义或自然主义之替代性描述可以用以讨论。一些哲学和宗教作家曾阐述过这样一种观点，即人类智慧的一个要素是能够想象出另一种高于自身的智慧。这种提升，即使常常只是形式上的，也会使智慧超越其正常水平。它向智慧表明，正确理解自身取决于认识到其所受制于的垂直（纵向）张力（vertical tension）。正是在这种张力中，它才能成长——前提是它选择了学习所带来的风险。智能（Intelligence）总是生活在其内部的盈余或亏损之中，通过以更高的极点为榜样的姿态，智能宣布了其自身特有的超验形式。在当前背景下，我们没有必要关注一神教（通常表现为坚持学习经文）和古典哲学（将苦难与学习等同起来）中的各种姿态——它作为热心读者的虔诚，在书籍世界中继续存在。

考虑到人们对死亡不可避免的思考所产生的反应，使我们接触到宗教行为的另一个不可还原的方面。首先是死亡问题的拓扑学（topological ）方面，它为我们打开了一扇通往完全不同意义上的超验之大门。凡人（Mortals）——用希腊语来称呼人类——总是迫于压力去想象逝者 "去往"的地方，以及他们死后也将 "迁徙（migrate）"到的地方。不可否认，这一主题激发了人们的想象力，并结出了丰硕的果实，这一点在对天堂和地狱般的来世之地的详细描绘中尤为明显——但这里的问题远远超出了对投射性幻想的诊断性观察。我们无法在生者对空间和地点的理解与他们对来世 "地点（places）"的想象之间建立一个简单的连续（continuum）。因此，死者的位置在某种意义上仍然是超验的，需要加以澄清。它构成了一种异托邦标准——如果它表达了一种信念，即死者 "居住 "在一个别处，而这个别处又超越了 "某处 "和 "无处 "的选择。传统为这种"异托邦(heterotopic)"提供了多种不同的编码，从 "与神同在"到 "在涅槃中"或 "在所爱之人的记忆中"。尽管这些表述可能具有例证性（illustrative）、模糊性和含混性，但其顽固的特殊性使人们无法将其草率地归结为一个微不足道的 "无处（nowhere）"。

最后，我想提一下超验的第七种含义，它同样不能被简单的自然主义解释所取代。它与这样一种信念有关，即超越世俗的更高力量（通常被称为 "上帝"）在特殊时刻——出于爱、同情或愤怒——将注意力转向人类个体，并选择他们作为信息的接收者，这些信息按照一定的认证标准被解释为启示录（revelations）。这里不是讨论启示概念含义的地方。

这种表达方式只有在一种思维模式中才具有意义——这种思维模式以许多预设为基础——我在其他地方称之为 "强势发送者的形而上学（metaphysics of the strong sender）"[10]。

在这里，"超验 "指的是对人类具有改变命运意义的信息的来源。“启示”这一概念意味着一个相当戏剧化的场景：一个愿意沟通的统治者通过命令/口授（dictates）（即礼物（presents））或礼物（即命令/口授），利用选定的媒介——先知、立法者和神圣的超人——向一群接受者表达自己的意思，以说服他们接受自己的信息。因此，初读之下，启示意味着 "来自外部"的信息，它迫使接受者心悦诚服地接受。

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