拉鲁埃-反巴迪欧（三） (3-1)

没有 "我思（cogito）"，也没有革命，让我们从对物质力量的绝对怀疑主义或虚无主义，走向 "我们人类是最后的实例（we-the-humans are the Last Instance）"这一一般的把握（generic certainty），甚至哲学也必须以此来衡量自己——至少没有哲学式的 "我思"，也没有重新评价，或革命。因此，最后通牒还有最后一个方面，那就是赌注（wager）：对，在对这些手段进行剥离的基础上，以及，完全地另一种使用的基础上，同时进行发现（discovery）和发明（invention）的，下注。哲学家想要独占这些手段，但他在不知情的情况下将之交给了我们。巴迪欧为哲学提供了一种超级武器——实际上是为激进分子重新装备的武器；如果不这么理解，那么他的作品，同时也是对哲学的裁军。在他的作品中，我们发现哲学完全赤裸裸地呈现出来，剥离了其终极性，只披上了其自恋的和反人类的唯物主义外衣。这里有最后的对手，这里有防御性武器，这里有作为通用体，作为一般主体的人类的，最后通牒。对于赌注，人们也必须是怀疑主义者，但不一定是虚无主义者，正如哲学家们所认为的那样。人类不可能是虚无主义者，只有哲学家可以。

还有一些人会以另一种哲学的名义，对巴迪欧的作品加以批判，这些哲学具有相同的公理（哲学决定之公理），将它们重新归入一种传统，对它们的政治、数学和艺术声明进行争论。就我们而言，我们将它们同作为 "通用科学"或 "非标准哲学"的 "非哲学 "相提并论。后者是在这些不同传统所认可和接受的规范之外的另一种哲学实践。我们将直面这两种学说中，最基本的公理，目的有二，一是展示巴迪欧思想在其外衣（如此 "现代"的修裁）之下的深刻保守性，二是更好地理解我们自己的项目。与哲学学说不同，非哲学在先天地捍卫人类对真正哲学事业（比如它在巴迪欧思想中所识别到的哲学事业）的反对的过程中，结合了最大的钦佩与最大的抵抗。在解构主义者（德里达和其他所有人）的时代之后，是建构主义者（德勒兹）的时代——而现在，巴迪欧，则是海德格尔所预见的计划主义者（planifiers）的时代，也是柏拉图之后，计划主义大师们的时代。在 "当下"的哲学家中，巴迪欧是最敏锐、最全面、最有抱负和最有自知之明的。他以自己的方式，使哲学之最高兴奋点同最大衰竭点相一致、相吻合——一种哲学本质上的自相矛盾。从古至今，我们一直在坚持哲学的 "决定"对 "充分性"的过度追求，却从未想到有一天我们会面对一位新的 "决定"大师，以及（我们所认为的）其 "不人道"——面对一场规模宏大的，纯粹的哲学的反动，并旨在用最后一次概念爆炸以拯救这一思想，一场前所未有的大火......他的作品可以被解读为一种反动，一种长期以来一直存在的反动，它所反对的，是在哲学基础上对哲学姿态本身加以更新的企图，而不仅仅是要加强和巩固哲学姿态，就像他一直在做的那样。如果说，这确非对话，那么它就是最后通牒，只不过这次是从一个公认的弱势地位出发，而同一个公认的强势地位交锋。尽管从表面上看，我们对哲学之传统攻击回以先天的防御，要比进攻更舒服。最后通牒意味着我们并非对方的镜子。非常准确地说，巴迪欧是非哲学的一种手段，他完全不属于自己，也不属于超验的终极力量。因此，这本书首先是，也最终是——我们必须这样看待它——一本非哲学向自身解释自身的书，但借助的是一个反模型，而我们则要改造这个反模型。此外，我们只需考虑巴迪欧本人，就会发现他是一位在技术上无可指责的哲学家，是一位在各方面都超越我们的智者。

本书的编排

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。