拉鲁埃-反巴迪欧（二） (6-2)

要想真正质疑哲学（即使我们不得不利用哲学程序），我们就必须一击即中，不留余地地使其失效。我们必须预先假定，每一个概念术语都已经失去了一切力量。我们必须预先假定，在虚拟/潜在的状态中，一般矩阵已经给出，因此，哲学对象早已经被降格为症状或纯粹际遇/场合（occasions）。这只有通过一个不取消一切哲学的矩阵才有可能。相反，哲学所包含的东西其实是简单的，是一个被剥夺了双合性的环境（milieu）——它应该从一开始，在其起源之初，就被认识到是自身的加倍，并被简化。

这种矩阵，必须以不对称但互补的方式，同时作用于内在性和超越性。但这是一种叠加的——而非再加倍的——内在性，也是一种先加倍，而后简化——或而后陷入内在性的——的超越。从量子理论上讲，这种功能及其效应，一方面是不规则/波动性（undulatory）及其叠加性之功能，另一方面，则是从微粒性加倍-超越中解放出来的粒子。微粒（corpuscular）是哲学状态下的超越，作为双合，而内在性则扮演着少数的或次要的角色，而内在波动性（immanent undulatory）也是一种超越（transcending），但却是一种简单的超越（升腾），是可叠加的，并变得欠决定（under-determining）。为什么我们现在说 "实在"是波动的、微粒的，也就是说是量子的，而不是形而上学的？从简单的术语或符号视之，哲学必须成为一个微粒叠加之量子系统，在 "实在"中发挥作用。简单的符号组合不可能产生 "实在"，因为符号组合有可能产生双合。因此，"实在”与 "符号"——也就是思想——必须是 "同（same）"的，但这次是在非巴门尼德的意义上：恰恰不是同一（identical）的，而是叠加的，是在一个干扰而非识别的环境中，这个环境是由幂等性的代数属性、术语融合所可能产生的。卓越的 "实在 "，是亲在波动（the undulatory-in-person），作为 "符号与生活（symbolic-and-lived [vécu]）"（"生活"="实在"之材料），它既能包含作为（思考的或内在的）实在之象征的理想现实，又能拒绝作为 "本体（in-itself）象征"或 "语言象征 "的理想实在。（The Real par excellence is the undulatory-in-person as symbolic-and-lived [vécu] (the lived = the matter of the real), capable of including the ideal reality of the symbol qua noematic or immanent real at the same time as rejecting it qua in-itself or linguistic symbol.）

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