打破新柏拉图主义（一） (6-2)

这是肖勒姆的讲话：不是作为卡巴拉的历史学家，他因此而当之无愧地出名，而是作为一个激进的卡巴拉主义者，试图将卡巴拉的语言思考到底——然而，再次将其留在 "未实现的 "模式中，充满了高度耐人寻味的建议，只是在条件性的非现实模式中被勾勒出来。他自己是否有足够的勇气在他的其他——并非 "非历史的"——关于卡巴拉的作品中打破新柏拉图式的霸权？他有没有给我们留下一些线索，让我们知道如何从他对科多韦罗和卢里亚的解释中揪出这个尾音？本书的主要争议正是围绕这一点展开的：肖勒姆的 "非历史性 "猜想是否正确，或者恰恰相反，tsimtsum是否仍然属于新柏拉图主义的传统母体，它只是对其进行了修改，而且永远无法从其中脱离出来？在下文中，我将试图概述一个受肖勒姆启发的、哲学性的、故意不讲历史的故事，说明tsimtsum是一个潜在的革命性的范畴，它越是远离传统的卡巴拉背景，就越能实现其潜力。即使肖勒姆已经通过谢林和黑格尔（甚至可能是马克思！）的德国观念论的镜头来阅读卢里亚卡巴拉，也没有关系：这种解释学的 "时间循环 "只是指出tsimtsum作为一个哲学概念的惊人的意义（或德国人称之为Prägnanz），其潜力我们现在才开始理解和探索。

肖勒姆的卢里亚

无论是否有害，所有的卡巴拉著作都以挪用新柏拉图形而上学为标志，而新柏拉图形而上学又高度重视流溢的思想。 上帝在这里被设想为yitron，相当于希伯来语的superessentia，Ein Sof，无限或 "无限制"，以及'Ayin‘，'虚无’。这个神圣的源头隐藏在任何知识之外，只能通过严格的否定神学来接近，它与随后的实在圈子一起流溢出来，形成一个形而上学的层级。这个等级制度是基于十个被称为sephirot的创造支柱，分成两列，从最高（'Ayin）到最低（Malkhut，王国）。神光，从隐藏的存在之源（Ein Sof）溢出，流经sephirot形成的渠道，从而区分和产生王国领域的各种存在者。但它流得越低，就越不完美；流溢的原则认为物质和与存在的物质形式有关的恶是被剥夺和远离本源的结果。离神圣的源头越远，它就越弱，越容易犯罪。

然而，肖勒姆声称，这个相当传统的新柏拉图式的流溢链被以撒·卢里亚发明的tsimtsum所打破。并非所有的评论家都认为它是突破性的；有些人倾向于把它看作是犹太新柏拉图主义的更黑暗、更有诺斯替色彩的变种，但它仍然保持着创造是流溢的思想的连续性。[3] 然而，根据肖勒姆，卢里亚学说宣布了与新柏拉图主义的彻底决裂，后者开创了现代有限性的形而上学，并以这种方式影响了德国观念论，特别是谢林和黑格尔。

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