《神学大全》 (3-3)

12. 阿奎那的著作卷帙浩繁，把当时的知识都纳入到了神学体系。在政治和社会理论方面，他把亚里士多德以及希腊时代的智慧同基督教调和，来解释和面对当时的时代。但是任何理论都有多面性，更何况阿奎那是调和两厢，可解读的角度就更多了。比如有一种解读就说：“在教会眼里，阿奎那学说是亚里士多德化的基督教学说，但在王权派理论家眼里，阿奎那学说是披着基督教外衣的亚里士多德理论。”亚里士多德重回西方后，给基督教神学造成了巨大的冲击，阿奎那以他的天才之笔把亚里士多德理论安置到基督教神学内，在教会看来这是阿奎那成功地“收编了”亚里士多德，所以封他为圣人。这就是上面那句话的前半部分：“亚里士多德化的基督教神学”。另外有一帮理论家老惦记着怎么样帮皇帝和国王们从理论上打击教会，他们被叫做王权派理论家，他们发现可以拿亚里士多德的学说攻击教会了。阿奎那之前，亚里士多德学说遗失了，重新发现后还被禁绝，当亚里士多德成了阿奎那学说里面的一部分，大家当然就都可以合理合法地利用了，包括用来反击教会。也因此有人说阿奎那的学说是“披着基督教外衣的亚里士多德理论”。显然，这是王权派理论家们故意对阿奎那学说的误读，但就是这些理论家们主导了阿奎那之后西方政治理论的走向，对实际政治产生了决定性的影响。

13. 利用阿奎那学说攻击教会的代表人物中有一位是我们大家都知道的但丁，他的《神曲》是世界文学名著，他是文艺复兴最重要的领袖，是带领西方走出中世纪、奔向现代的大人物。在政治上他是密谋反对教皇的革命党，在理论上是利用阿奎那学说攻击教会的大师。他们利用阿奎那的学说反击教会，确实使国家在理论上击败了教会，把国家变成了拥有巨大权力的政治共同体。他们的总思路，就是发挥阿奎那学说里面亚里士多德的一面，淡化奥古斯丁那一面。得出了”国家和教会是两回事，各不相干“（与阿奎那说国家和教会不同，但它们既有分工又有合作形成对比）、”国家是政治共同体，拥有强制力，教会是道德共同体，没有强制力“（与阿奎那认为的国家和教会是不同性质的共同体形成对比）、”教会应该服从国家，而不是国家服从教会“（与阿奎那说教会和国家各自独立，各自在自己的领域中是最高权威，教会在精神上比国家更优越形成对比）

14. 王权理论派并没有完全搭建一整套新的框架，只是强调阿奎那学说的一个侧面，把阿奎那苦心建立起来的国家和教会之间的平衡打破，全面倒向国家。后来，同样是文艺复兴巨匠的马基雅维利把国家当做政治的中心，博丹发明了国家主权理论，霍布斯把国家比作利维坦，“国家”的观念一步步强大起来。而教会被边缘化，和这些理论家抬高国家、打压教会是分不开的。而这一切，是从阿奎那请回亚里士多德，在神学中为国家重新奠定根基开始的。这虽不是阿奎那的本意，但他却是“国家”崛起这个大潮流最坚实的起点。

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