Thomas Buchheim谢林晚期哲学（一） (5-5)

然而，正如谢林所强调的，在这一点上（在《历史批判导论》的末尾），哲学宗教“并不存在”，因此不能作为整体的框架。如果我们要理解或领会一种宗教在什么意义上可能比另一种宗教在根本上更高阶，那么它作为一种更高阶宗教的实存就是必要的。要理解这意味着什么，以及为什么会有更高阶的宗教，（谢林进一步强调）我们需要一种不同于所有现有哲学的哲学，即一种能够一劳永逸地澄清上帝或所有现实性的本原在某种特定宗教中比在另一宗教（因此被认为是较低阶的宗教）中更清晰、更充分地被意识所揭示的哲学。然而，这种不仅认为自己有如此主张的能力而且还能以一种可理解的方式回答和证明它的哲学，这种哲学不仅不存在，而且从一开始就受到被启蒙和批判指导的理性的严重反对。

无论如何，我们现在可以看到谢林是如何在宗教的整体框架内放置一个哲学的、概念的思维的内部框架：一个更高阶的宗教只有在人们能够理解并认识到它比前几个阶段的宗教更有优越性的情况下才能进行实践。而这反过来又需要一种肯定哲学。一种新的宗教只有在一种新的哲学理想地理解现存宗教的条件下，才能真正理解所有其他宗教。然而，一个宗教的更高等阶相对于任何其他宗教需要一个在宗教上中立的基准，根据这个基准来认定一个宗教比另一个宗教更优越或更先进。因此，谢林肯定哲学的一个中心任务就是揭示隐藏在神话和启示中所收集的历史材料中的这个基准。谢林确实发现并剖析了这个基准（至少他是这么肯定的）。他将其描述为不可避免的、历史上客观的“人类意识中的神谱进程”。

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