新柏拉图主义与新柏拉图主义神学 (3-1)

前言：本文是我18年在“古希腊罗马哲学”这门课的结业课堂展示上所做的演讲。原本演讲的主题是“从柏拉图到新柏拉图主义”。最近找出来，觉得其中的许多想法仍然需要考虑，大概也是那时起，我对早期基督教神学产生了兴趣。原文是演讲稿，虽然做了简单的修改，但毕竟不是严肃的论文，难免有些口语化的地方。

我对新柏拉图主义的兴趣，起始于对基督教神学的兴趣。很多文献中都写道：新柏拉图主义是基督教神学思想的重要来源。但是在托马斯·阿奎那之后的神学家，很多人却对新柏拉图主义有明显的排斥。究竟为什么会产生这种矛盾？本文从这个问题出发，介绍古希腊罗马时期的新柏拉图主义。

一、新柏拉图主义的定义

新柏拉图主义从时间上来说，盛行于公元3—5世纪的罗马帝国后期，但是它的萌芽却可以追溯到公元前1世纪。新柏拉图主义是基督教在西方思想领域占据统治地位前的最后一派“异教”思想，也标志着希腊哲学的终结。在邓晓芒的《西方哲学史》中，新柏拉图主义是这样被解释的：“它以柏拉图哲学为思想基础，融会了希腊化时期以后自东方的各种神秘主义和信仰主义，构成了希腊形而上学的中世纪基督神学转化的主要理论中介。”对于这句话，我是这样理解的：在罗马时期，很多人想要以希腊思想为基础构建宗教哲学，这其中最成功的就是以柏拉图思想为基础的新柏拉图主义，柏拉图的思想在这种学说中成为了一种宗教的、神学的框架，同时他们结合了亚里士多德和斯多亚学派的思想，形成了自己的一套理论，这就是新柏拉图主义。有意思的是，我们现在称为新柏拉图主义者的那些哲学家，自己认为自己是柏拉图主义者，是柏拉图最严格的解释者。之所以称之为新柏拉图主义（Neoplatonism），它的一些思想肯定与柏拉图主义（Platonism）紧密相关。

二、柏拉图主义

柏拉图死后，他的学生们在整理和继承他的思想时，掺入了别的学派和他们自己的思想。由于柏拉图的作品多是对话而非论文，因此留下了争论的余地，在他的学生中产生了很大的分歧。因此，严格来说，柏拉图本人并非柏拉图主义者，但本文要说的仅仅是柏拉图的形而上学。柏拉图的形而上学就是著名的Theory of Forms或者称为Theory of Ideas，可译为形式理论、理念论或者相论。

1.理念论

理念论的主要内容是说，在我们通过经验来认识的变化世界之外，更有一个更高的实在，这个超越的实在就是理念，它是永恒不变的，是普遍的共相，是普遍的本质，通过理智而非感觉来把握。在这里，柏拉图的理论就包括了两个层面上的分离（Separation）：本体论（Ontology）上，经验世界与实在世界或者说是理念世界分离；认识论（Epistemology）上的分离是指只有理智才能把握理念，感觉只能把握经验世界。

2.理念论中的等级系统‬

理念论中是有等级体系的，这在《理想国》中关于科学的等级就谈到了。理念从低级到高级分别是：自然物的理念，人造物的理念，数学意义上的理念，范畴意义上的理念，道德和审美领域的理念，“善”的理念——也就是最高的理念。这里的“善”就好比后来的上帝，是世界的最高原则，超乎“存在”之上，一切存在都从它而来，它就是太阳，但是从高到低的过程中，光会变得暗淡，这就是堕落。柏拉图说：“只有少数没有‘沾染尘世罪恶而忘掉上界伟大景象的灵魂’才能认识肉眼凡胎的普通人无法认识的美”。但人是可以通过艺术、政治等等从底层攀爬到高层的。

三、柏拉图主义到新柏拉图主义的转变

柏拉图主义是柏拉图本人及继承他的人的思想。从柏拉图主义到新柏拉图主义的系统化，期间有约6个世纪，其中也有不少希腊哲学思想影响了新柏拉图主义。以下对这些思想一一分析：

1.怀疑派

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