实体哲学——亚里士多德哲学 (4-1)

对理念论的批判

亚里士多德对其师柏拉图充满了崇敬之情，但这并没有妨碍他对柏拉图的理念论进行全面而深刻的批判。他的名言是“吾爱吾师，吾更爱真理”。他对理念论的批判可以归纳为如下几点：

第一，理念作为事物的形式、实体或共相只能存在于具体事物之中，而不能在事物之外独立存在。柏拉图理念论的要害就在于，认为个别事物之外还独立存在着一个与之相对应的理念，并且把二者的关系颠倒了过来，将理念说成是“在先的”，具体事物反而退居其次了，这样就在存在和认识的次序上都使得“相对的先于绝对的了”。

第二，人们用来论证理念存在的方法都站不住脚，它们或者是缺乏必然性的推论，或者推出了一些没有与之对应的东西的形式或理念，如“否定了的东西”的理念。更为严重的是，将具体事物与理念相分离必然导致“第三者”的出现，因为想说明具体事物与理念的相似性，就必须设定一个“第三者”，它与具体事物和理念都具有某种相似之处。而为了说明这个“第三者”与具体事物和理念的相似性，又必须设定一个新的“第三者”，这样就陷入了“第三者”无穷倒退。

第三，“分有”只能是对“实体”的分有，因为只有“实体”才具有形式或理念，而柏拉图却让那些非实体性的东西也具有理念，这样一来，“分有”就成为一句空话，充其量不过是“一种诗意的比喻”而已。至于“摹仿”，更是无稽之谈。而且，如果具体事物是对理念的分有或摹仿，那么同一个事物就会有几个不同的形式或理念，而在这些理念中，有些就既是原本，又是摹本。

第四，从现实的角度来看，理念对于感性事物没有任何意义，它既不能引起事物的运动变化，也不能帮助人们更好地认识事物。就前一个方面而言，理念本身是不变不动的，因此它不能成为运动变化着的事物的原因。就后一个方面而言，理念论在具体存在的事物之外又加上了数目与之相等的“理念”，从而使认识对象增加了一倍。

第一哲学及存在论‬

亚里士多德把哲学理解为一切科学的总汇，它由理论科学、实践科学和艺术三大部分组成，其中理论科学又分为第一哲学（形而上学）、物理学（自然科学）以及作为方法论的逻辑学，实践科学则包括伦理学和政治学。

在《形而上学》一书中，亚里士多德说明了第一哲学的基本宗旨，这就是阐明事物的一般原因和原理。第一哲学或形而上学，它的对象不是特殊的存在物，而是存在本身或“作为存在的存在”。这种关于“作为存在的存在”的科学，就是“本体论”，意指“关于存在的学说”。

亚里士多德围绕“存在”问题而展开讨论，其中最重要的问题就是给“存在”分层和分类。亚里士多德认为，要解释各种事物的原因，不能将各种存在混在一起，而首先应当建立一门有关“存在”的学问，看它们分为哪些种类和等级，其中最高的存在是存在本身。亚里士多德承认最普遍的、无所不包的“作为存在的存在”在哲学上的绝对性和第一性，即认为任何存在里面都含有一个使它们成为存在的存在本身，但是接下来他提出了一个石破天惊的问题：“存在是什么？”历来人们都是把存在本身当作讨论的前提，顶多涉及存在与非存在、与一等的关系，但却没人将其作为讨论的对象而问一问它是什么。

亚里士多德认为，事物被称为“存在”主要有两种意义：1）偶然的属性（偶性）；2）必然的本质，即范畴，如实体，以及性质、数量、关系、主动、被动、处所、时间等。这些都是事物具有的必然的存在，因为任何一个东西都不可脱离这些方面的规定而存在。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。