弗朗茨·封·巴德尔的神智学：观念论（三） (2-2)

黑格尔在他的《百科全书》(1827)的导言中再次提出和解，在那里，他以讨好的语气，以对巴德尔在阐明波墨的神智学理论内容方面的成就的最大尊重，说明了他认为巴德尔的灵知是非哲学的理由。黑格尔的两个主要区别是：第一，上述宗教和哲学在形式上的区别；第二，巴德尔的神智学预设了它要证明的东西。在承认哲学和神学之间的左手联姻的提议时，巴德尔回答说，他和黑格尔确实是基本一致的——关于康德、费希特和谢林的愚蠢行为。而黑格尔又正确地指出，巴德尔假定了他所要表明的东西。但这并不能将神智学与哲学区分开来，因为黑格尔在他自己的“精神主义的”逻辑中也是这样做的，它将世界进程预设为理念的发展，以同样的“前进与回退”原则为动力，并且同样是圆环。两者之间唯一真正的区别是，巴德尔的哲学始于对实存着的上帝的认识，然后将自然理解为他的自我启示，虽然神智学因此在神圣的光芒中看到了创造，但这并不代表一种“证明”，而只是证明了那句老话的真理，即只有从上帝开始，才能以上帝结束：

区别只是黑格尔从无（思想的绝对空虚）开始，因此也必须退回到这个无，而我从完满开始并退回到它。这的确是一个圆环，但darura不是vituosis，而是一个圆环vitae，人们只能通过太阳才能看到，而看到已经预设了它。

参考

1. 巴德尔同样批评了天主教中的主观主义倾向，特别是在 "自由主义 "期刊《Stunden der Andacht》VTI, 58, 115等。

2. I, 256, 308, 326 f. 5 IV, 86 and n.; V, k6. 关于政治自律的异端，无论是摄政者的绝对主义还是臣民的民主自由主义，见例如I，8k n.2，88 f（n.k）；VI，85。

3. 值得注意的是，谢林也用同样的修辞形容苏格拉底。——译注

4. Sauter以令人羡慕的热情，写下了巴德尔的“对康德的胜利”（同上，七，601页）。仅仅是写一本题为《巴德尔与康德》的严肃书籍就显示出了胆量，因为即使巴德尔的作品在我们看来确实是一种持久的反康德的东西，它们的不断并列也经常提醒我们，在批判的意义上，巴德尔总是要求我们思考不可思的东西。

5. 见IH "287-31O，331-56，特别是316（反对只将物理科学称为'精确'），和334（Baader所期望的harmonia naturae et gratiae）。

6. V 5 f.J cf * I " 38 f " （动态化学有机哲学和机制之间的'生死之争'）；II, 97（自然学说作为宗教的'武器'）。

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